196 / 292
194
существовать только благодаря существованию идеи "русскости"»
644
.
Такая тавтология наводит на мысль, что русская идея упомянута здесь не с
целью раскрытия самого понятия, но как дань интеллектуальной моде.
Не лишен противоречий подход к анализу русской идеи, который
предложил Э.Я. Баталов. Общим для многих ее дефиниций он считает ее
понимание «как
интегральной вербально-символической формы
национальной
(само)идентификации России и ее народа. Одна линия этой
(само)идентификации касается России как общества и раскрывает ее
цивилизационную сущность, место среди других стран, цивилизационную
связь с ними, ее историческую роль (миссию) и судьбу
. Другая линия, тесно
переплетающаяся с первой и местами сливающаяся с ней, касается
русского народа и русского человека (его сущности, устремленности,
идеалов, мировидения) и характера отношений между людьми
,
соответствующих цивилизационной сущности и судьбе России»
645
. Сам же
автор предпочитает определять эту идею как «миф национальный по
форме, интернациональный по происхождению и общечеловеческий по
основным элементам его содержания и по историко-культурному
значению»
646
.
Баталов подчеркивает, что русская идея «далека от конкретных
практических планов и проектов – социальных, политических,
экономических или каких-то еще:
только
общие, мифологизированные
представления о принципах бытия России в мире, ее духовном пути, ее
историческом предназначении (миссии) и судьбе; общие представления о
характерных чертах народа, живущего на Российской земле, общие
национальные задания…
»
647
. В то же время он признает, что данная идея
проявилась присущим ей амбивалентным образом в целом ряде идеологем
(у митрополита Илариона и летописца Нестора, в доктрине Москвы как
третьего Рима, в славянофильских взглядах и советской идеологии).
Поэтому странно, что этот автор не усматривает никакой связи между
попытками российского государства решить «восточный вопрос» в конце
XVIII – начале XX века и учением о «третьем Риме» или между социально-
экономической помощью Советского Союза развивающимся странам и
«мироспасательной» миссией, которую «советская идея» унаследовала от
русской идеи.
644
Россман В. Платон как зеркало русской идеи // Вопросы философии. – 2005. № 4. – С. 42.
645
Баталов Э.Я. Русская идея и Американская мечта. – М., 2009. – С. 87.
646
Там же. – С. 88.
647
Там же. – С. 139.