198 / 292
196
политической конъюнктурой. При этом позициям современных наших
«западников» и «почвенников» нередко недостает солидной исторической,
социологической и культурологической аргументации. Так, сторонники
«европейской идеи», указывающие на культурное сходство Европы и
России, обычно не задаются вопросом о том, почему западные идеи,
перенесенные на российскую почву, дают совсем иные плоды, чем на
своей родине, и только ли гигантская территория России мешает Европе
признать ее своей частью. А приверженцы евразийства, выступающие за
особый путь России, поскольку она находится и в Европе, и в Азии,
затрудняются объяснить, отчего культура русского народа имеет
европейский, а никак не азиатский характер, и почему именно наша страна
должна стать «мостом» между Западом и Востоком, которые сегодня ведут
диалог и без российского посредничества. Представителям обоих
доминирующих у нас идейных течений следовало бы чаще вспоминать
предостережение Е.Н. Трубецкого, высказанное им почти 100 лет назад:
«Увлечение Россией воображаемой помешало нам рассмотреть как следует
Россию действительную и, что еще хуже, русскую национальную идею»
651
.
Русская идея сегодня: концепты «национальной идеи» и
«Русского мира»
Еще в 1989 г. Ф. Фукуяма заявил, что «восстановление в Советском
Союзе авторитета власти после разрушительной работы Горбачева
возможно лишь на основе новой и сильной идеологии, которой, впрочем,
пока не видно на горизонте»
652
. С тех пор прошло почти 30 лет, Советский
Союз канул в Лету, не оправдался прогноз Фукуямы о мировом триумфе
либерализма, авторитет власти в России достаточно устойчив, но «новой и
сильной» идеологии в нашей стране пока так и не появилось. Между тем
по мере уменьшения реальных доходов населения, возрастания
имущественного и социального неравенства, углубления конфликтов
между разными стратами в многонациональной и многоконфессиональной
стране обостряется нужда в идеологии, что могла бы объединить
расколотое общество.
Кроме того, следует учесть, что завершение «холодной войны»
653
в
конце XX в. не привело к деидеологизации конфликтов в мире. На смену
651
Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм. – С. 255.
652
Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. – 1990. № 3. – С. 144.
653
Скандинавский историк О. А. Вестад утверждает, что «Холодная война была столкновением идей и
культур настолько же, насколько была военным и стратегическим конфликтом». – Westad O.A. The Cold