СТОП-КРАН ИСТОРИИ В.БЕНЬЯМИН, М.ХАЙДЕГГЕР, Д.КАМПЕР

Стоп-кран истории репрезентирован в качестве инструмента пози-

тивной критики культуры. Его положительная составляющая может быть

представлена как совокупность навигационных машин истории, способных

изменять ее ход. Сама идея управления историческим процессом дает

надежду реанимации угнетенных сфер бытия, т.е. превращает историю в

возможность нового, иного, более справедливого порядка. Она направлена

на негацию социального квиетизма и преклонения перед тотальной исто-

рической необходимостью, существование которой так убедительно обос-

новывается господствующими структурами.

Наиболее специфической чертой данного текста является его мета-

форичность. Она связана с выбранной стратегией исследования – историей

духа, удерживающейся на перекрестии исторической и интеллектуальной

реконструкции, т.е. следование аутентичному языку философа – одна

из исходных методологических посылок. С другой стороны, описываемые

автономные персональные миры служат лишь полем, при помощи которо-

го концептуализируется метафора стоп-крана как ее историко-

философское разворачивание в отличных друг от друга интеллектуальных

традициях и разных культурно-исторических пространствах. Метафора

здесь тождественна точке зрения, оптике, организующей кусок историче-

ской действительности. В данном случае она не выступает оппозицией по-

нятию, а является его когнитивным продолжением

290

Необходимо отметить, что за пределами работы остались некоторые

темы. Прежде всего, это вопрос о соотношении политики, рациональности,

тела. Традиция диалектической философии предполагает вписывание это-

го ряда понятий в диалектическую триаду, где политика выступает как те-

зис, рациональность как антитезис, а телесное мышление как синтез. Но

подобная редукция не выдерживает критерию истории, учитывая недавние

революционные события в странах Африки и странах постсоветского про-

странства, хоть они и представляют собой, в терминологии Сореля-

Беньямина, «политическую стачку», а не «пролетарскую». Политика

не проходит через процедуру снятия. Она становится медиаполитикой. Так

же, как не исчезает и проблематизация рациональности, которая превра-

щается в логику медиа.

Политика рациональности, рациональность политики, политика тела,

тело политики – это те понятия, которые обладают огромным, еще не рас-

290

См. подробнее об этом: Анкерсмит Ф.Р. История и тропология: взлет и падение метафоры.

М., 2003. 496с.