84 / 112
82
Сила воображения мыслится им как первейшая сила тела. Он пишет:
«Тело, даже в своих глубинах, является местом игры схватывающей спо-
собности воображения, которая работает как зеркало универсума»
284
.
Именно при помощи воображения можно было почувствовать боль мате-
риала, на который наносятся знаки. Отсюда интерес Кампера к шрамиро-
ванию, боли, насилию. К принципиально другому способу сигнификации,
свободному от нарратива. Так с помощью архаической силы воображения
(до-мифа) философ пытается уйти от «самоблокирования мышления», ха-
рактерного для «Диалектики Просвещения». Но телесная способность во-
ображения отмирает по мере возрастания власти изображений –
Воображаемого, т.е. по мере умирания тела в культуре. История культуры
и становится фактически историей вытеснения воображения Воображае-
мым. «В Воображаемом отсутствует Другой. Дело духа есть касание само-
го себя, и это в таком чрезмерном смысле, что, наконец, никакая инако-
вость: никакая субстанция, никакая материя, никакой материал больше во-
обще не остается. Сам к себе приходящий в Воображаемом Дух есть спо-
соб мертвого Бога, который через высвобождение мира и через новое ис-
кусственное небо идет к господству»
285
.
В истории философии есть имя, с которым прежде всего ассоцииру-
ется ренессанс силы воображения. Это Кант. Движение от архаичного во-
ображения к Воображаемому можно представить как перемещение по сту-
пеням познавательных способностей в топологии кантовского субъекта: от
априорной чувственности к разуму. Но разум оказывается здесь как раз
тем, что критикует Кант, т.е. «чистым» аппаратом, продуцирующим синте-
тические миры (Флюссер), лишь опосредованно связанные с чувственно-
стью, т.е. с Реальным. Эта аналогия условна, поскольку у Кампера вообра-
жение не привилегия субъекта, а скорее его хтоническое основание, кото-
рое по мере сбывания истории репрезентирует себя в качестве субъекта.
Немецкий философ следует Фуко, заявившему о том, что человек изобре-
тение не давнее. И трансформируя знаменитую формулу, Кампер заявляет:
не воображение принадлежит человеку, а человек принадлежит воображе-
нию
286
. Оно старейший орган альтернативного мышления, способного
слышать Другого, и ответный зов исключенного. Эта древняя ступень в
284
Кампер Д. Знаки как шрамы. Графизм боли // Кампер Д. Тело. Насилие. Боль: Сборник ста-
тей. СПб., 2010. С.35.
285
Кампер Д. Тело, знание, голос и след // Кампер Д. Тело. Насилие. Боль: Сборник статей.
СПб., 2010. С.89.
286
Там же. С.101.