81 / 112
79
свою конкретную актуальность. Только рациональность – холостой ход ра-
зума. В случае Кампера это преодолевается. Он делает следующий шаг –
постмодерное мышление мышления, избавляющееся от бинарного коди-
рования смыслов, продуцируемых тем, что есть, с помощью многомерного
тела. Описывается это мышление катафатически: как смех и плач, как меч-
ты, как еда и питье, как ходьба, как опьянение, как аллергия и идиосинкра-
зия, как бессознательный театр, как маленькая смерть, как страдание и
т.д.
272
. Такое мышление многомерно, как тело, многоскладочно, как тело,
процессуально, как тело, дерзко, как тело. Оно исходит из невыговаривае-
мого, неописуемого, неосознанного, отвергнутого. Это мышление чувству-
ет боль и может говорить слезами. Оно не опирается на картезианскую мо-
дель субъект-объект и не прибегает к аутичному монологу.
Мышление телом превращает/возвращает науку в страсть. И так по-
нятая наука уже не может пользоваться метафорой в качестве инструмента,
поскольку она означает лишь перенос значения, т.е. монолог. Ей нужно
нечто другое. «Не метафора, а хиазма»
273
! – восклицает Кампер. Именно
хиазма, отсылающая, с одной стороны, к аналогичному термину М. Мерло-
Понти
274
,
а с другой стороны, к идее «ризомы» Ж. Делеза-Ф. Гваттари
275
, становится
возвращением к диалогу, даже полилогу, поскольку является не просто пе-
реносом, а также еще и контрпереносом. В хиазме «тело Другого вступает
в игру: мимолетный взгляд вещей, ретроспективный взгляд образа, круше-
ние жестов господства, конец рабства, борьба на поражение, наконец»
276
.
Гегелевский проект терпит крушение, поскольку знание как господ-
ство, как организующая власть – это «потерянный жест». И тот, кто, сле-
дует ему, попросту доводит искусство раба до совершенства, вытесняя, от-
вергая, отрицая другие миры восприятия. Но «борьба на поражение» уже
начата и первый шаг к победе уже сделан. Кампер имеет в виду
С. Кьеркегора,
З. Фрейда,
Ж. Лакана,
В. Беньямина,
Т. Адорно,
272
Kamper D. Abgang vom Kreuz. München: Fink Verlag, 1996. S.144.
273
Kamper D. Horizontwechsel: Die Sonne neu jeden Tag, nichts Neues unter der Sonne, aber…
München: Fink, 2001. S.134.
274
Подробнее об этом см.: Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. Мн., 2006. С.189-225. Сле-
дует отметить, что мысль Кампера находится под большим влиянием французского философа,
особенно это касается феноменологически позитивных попыток схватывания феномена телес-
ности Мерло-Понти.
275
Подробнее об этом см.: Делез Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения.
Екатеринбург, М., 2010. С.6-45.
276
Kamper D. Horizontwechsel: Die Sonne neu jeden Tag, nichts Neues unter der Sonne, aber…
München: Fink, 2001. S.134.