133 / 156
131
этой связи необходимо отметить, что «ради лулзов» осуществляется не
только троллинг, но и стихийные акции массовой отзывчивости: например,
акция «Operation Birthday Boy», посвященная поздравлениям с днем
рождения случайного пожилого человека, выросла из одного из самых
«темных переулков» Интернета, бастиона сетевой анонимности –
имиджборда 4chan. Анонимность может обернуться и массовой травлей и
массовой приветливостью. Поэтому Т. Кирик с полным правом
утверждает: киберпространство обусловлено этически, кантовский
категорический императив «нигде доселе не обретал такой силы
"принципа всеобщего законодательства", как на виртуальных просторах
Интернета»
1
. Более лаконично и точно эту же мысль высказывает
И.Ю. Ларионов: «Только здесь мы по-настоящему способны совершить
преступление или вынести правовое суждение»
2
.
Итак,
с
одной
стороны,
измерение
анонимности –
психоаналитическое измерение Сети, оно проявляет то, что действительно
существует безлично, анонимно, бессознательно. Агрессия субъекта,
агрессия самого интерсубъективного измерения – его не-мирный характер.
И на этом фоне измерение интернет-анонимности – это этическая
возможность «нового примирения».
С другой стороны, в последнее время внимание исследователей
привлекает онтологическое и политическое измерение сетевой
анонимности. В статье Гарри Хэлпина «Философия Анонимуса»
указывается, что развертывание сетевой анонимности знаменует собой
онтологический сдвиг (shift) в области идентичности, проблеск (glimpse)
новой формы жизни – без идентичности. Указанный сдвиг диалектичен: он
обусловлен тем, что автор называет «коллапсом персональной
идентичности», связанной с развитием «когнитивного капитализма» с его
сверхперсонализацией и эксплуатацией фиксированной в Сети
идентичности
3
. Средством делезианского ускользания от этой
эксплуатации, ее своеобразным снятием как раз и предстает сетевая
анонимность, демонстрирующая новые формы политического движения –
в Сети и посредством Сети. Хэлпин связывает феномен сетевой
1
Кирик Т.А. Виртуальная реальность и ее онтологические прототипы: монография.
Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2007. С.112.
2
Ларионов И.Ю. Виртуальная реальность: добродетель и преступление // Виртуальное
пространство культуры: материалы научной конференции 11-13 апреля 2000 г. СПб.:
Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.104.
3
Halpin H. The philosophy of Anonymus. Ontological politics without identity // Radical
Philosophy 176 (November / December 2012). P. 21-27
.