299 / 404
297
Члены подрядной артели принципиально признают различие в положении своем и под-
рядчика [хозяина]… Вследствие этого у членов артели образуется ограниченное представле-
ние о едином коллективе артели, слово «коллектив» к такой артели, собственно говоря, и не-
приложимо…
Ни в коем случае не будет коллективом семья во главе с отцом-самодуром или дворян-
ская семья, допустим, даже утверждающая равенство ее членов, но по отношению ко всему
обществу занимающая бездеятельную потребительскую групповую позицию». (Часть 3, с. 50
– 51).
______________________
«Воспитание в буржуазном обществе – это воспитание отдельной личности, приспо-
собления ее к борьбе за существование… Должны сообщаться качества, необходимые в такой
борьбе: качества хитроумия и жизненной дипломатии, обособленного борца за самого себя…
Как мы, старики, учились? Нам на каждом шагу говорили, что ты будешь зависеть от
богатого класса, от царского чиновничества, это пропитывало всю суть нашего воспитания.
И даже когда говорили, что богатый должен помогать бедным, то в этом, казалось бы,
таком прекрасном требовании, в сущности, заключалось определенное указание на ту зависи-
мость, какая существует в жизни между богатым и бедным… Я, бедняк, являюсь объектом
благотворительности.
В этом заключалось глубокое внушение той системы зависимостей, которая существо-
вала в жизни. Зависимость от состояния, от доброй воли, от богатства, от милостыни и жесто-
кости… От эксплуатации и несправедливого распределения жизненных благ». (Часть 6, с. 307
– 308).
______________________
«Деньги! Изо всех изобретений человечества это изобретение ближе всех стояло к дья-
волу. Ни в чем другом не было такого простора для приложения подлости и обмана, и поэтому
ни в какой другой области не было такой благодатной почвы для произрастания ханжества…
В старом мире каждый накопитель не мог не быть ханжой в большей или меньшей сте-
пени… Самые матерые эксплуататоры научились пожимать рабочие руки,…а навыки благо-
творительности и меценатства сопровождать солидно уверенной скромностью…
В буржуазном обществе старались в тайне хранить финансовые источники семейного
богатства. В этом обществе родились потуги отделить детство от денег, именно здесь дела-
лись глупые и безнадежные попытки воспитания «высоконравственной личности» эксплуата-
тора. В этих попытках проекты идеалистического альтруизма, какой-то мифической «добро-
ты» и нестяжания были, в сущности, школой того же утонченного ханжества». (Часть 5, с. 258
– 259).
______________________
«Раньше в зажиточных семьях к труду вообще не нужно было готовить, а нужно было
готовить к той самой эквилибристике, благодаря которой так удачно обходилась десятая [хри-
стианская] заповедь. В семье пролетарской к труду нужно было готовить как к особого вида
проклятию…
Несмотря на весь цинизм Ветхого завета, он все же не решался включить труд в число
моральных законов… Евангелие еще меньше заботится о труде… Именно отсутствие труда
было моральным идеалом и на том свете, и на этом…
«Добрый»бог в своемпервомпроектемироздания, как известно, даже не помышлял о труде как необходимом
элементемира,аначалпрямосЭдема–человеческоеобществовегопредставлениибылообществомнетрудовым…
В первобытных баснях о мироздании человечество правильно высказывалось о подне-
вольном труде, труде исторических эпох эксплуатации.