35 / 284
33
нашей концепции использовались термины:
мутуальный
– построение
внутреннего мира личности на языке культуры, совместный с
личностными мирами других людей и их взаимодействие и
инсептивный –
метод образовательных технологий, побуждающий к
самообучению.
В мировоззрении Д.Д. Донского в последние годы жизни произошли
глубокие изменения: он постепенно становился сторонником
акмеологических технологий и инсептивных методов в сфере спорта,
позволяющих актуализировать способности и волю человека к
продуктивной деятельности, к культуротворчеству, а творчество – к
самоатрибуции, построению себя изнутри, утверждению, реализации себя
в социуме и культуре. Он полагал, что интегрирующую роль в этом
процессе выполняет именно культура, объединяющая науку и образование.
Постепенно становилось понятным, что в антропно организованных
образовательных технологиях объединяются три культуротворческих
ипостаси:
– идея культуры как культа – следование высокоорганизованным,
акмеологическим социокультурным образцам,
– идея культуры как способа экзистенции, мутуально-целостного
существования человека,
– идея культуры как взаимообогащающего общения и диалога,
адресованности своих действий другому человеку и социуму в целом.
К сожалению, Дмитрий Дмитриевич был уже серьёзно болен,
общение его с С.В. Дмитриевым продолжалось только в письмах. «Живые
движения» человека стали характеризоваться ими в контексте
интертекстуальности
– включением других текстов, связанных с
межкультурной коммуникацией, наличием разных культурных дискурсов
и социокодов, функциональных стилей и жанров, аллюзий и поэтического
идеолекта в моторно-пластический текст. Здесь наряду с материальным
объектом обсуждался идеальный объект, который становился объектом
исследования и соответственно этому – феноменом научного предмета и
предметом собственно научных исследований.
Широко известны слова К. Маркса о том, что человек формирует
материю также и по законам красоты и что практическое созидание
предметного мира, переработка неорганической природы есть
самоутверждение человека как сознательного родового существа. В
контексте категориального аппарата в терминах Г.П. Щедровицкого,