Диалог поэзии и живописи в литературном образовании без нуме

130

подростков, у коня, у грузовика. Одни бабы да хлеб. А какой уж хлеб без

мужика…»

Вечной основой жизни

предстает хлеб на полотне В.И.Шухаева

«Хлебы. Нормандия» (1923), где вертикально выставленные на окне гран-

диозные буханки белого хлеба на переднем плане превосходят по размеру

все остальные детали, в том числе и пейзажные (илл. 162). А

С.В.Герасимов свое полотно, которое изображает могучую фигуру кресть-

янина, режущего громадный каравай, и его сына, терпеливо ждущего сво-

ей порции, так и назовет: «Хлеб наш насущный» (1921) (илл. 163).

6) Во второй пловине XX века, после невероятных испытаний всей

человеческой сущности, вечные и, казалось бы, непререкаемые истины не

то что тускнеют, но приобретают тоскливо-трагический оттенок. Хлеб ста-

новится основой не только трудной, но главное –

безрадостной и безот-

радной жизни

; именно такое ощущение оставляет хлебная снедь на по-

лотне Андрея Васнецова «Самовар с баранками» (1961) (илл. 164). Буханка

черного хлеба вообще становится горьким символом нашей непростой ис-

тории – именно так она выглядит на картине Андрея Пашкевича «Натюр-

морт с яйцом» (1995), где на фоне подчеркнуто огромной половинки хлеб-

ного кирпича и стакана с заваркой на развернутой газете «Правда» с порт-

ретом вернувшегося из Фороса М.С.Горбачева (т.е. время действия – ав-

густ 1991 года) из маленького белого яичка высовывается крохотный Ель-

цин с победно поднятым российском триколором (илл. 165). Символ

надежды? Или символ обреченности?

7) Наконец, самое печальное. Беззастенчивая эксплуатация партий-

но-патриотических лозунгов не могла не привести к девальвации подлин-

ных ценностей, и хлеб становится в один ряд с

разоблаченными симво-

лами

советской эпохи. Молодая женщина на картине Вадима Кулакова

«Большой натюрморт с самогоном на черном столе» (1993) грустно отво-

рачивается от нарочито расколотого (не разломанного!) куска черного хле-

ба и других подробностей незатейливого деревенского пиршества (илл.

166). Группа «Гнездо» на своих Фото акциях «Помощь стране в выращи-

вании хлеба» («Пахота», «Сев», «Жатва»), выполненных в 1976 г., высмеи-

вает пресловутую «помощь селу», которую в обязательном порядке долж-

ны были оказывать городские жители (знаменитая студенческая «картош-

ка» и прочие подобные мероприятия) (илл. 167, 168, 169, 170). А группа

«Инспекция Медицинская Герменевтика» в 1988 г. представила инсталля-

цию «Принцип нарезания», состоящую из хлеборезки и аккуратно наре-

занных хлебных порций (илл. 171). Дескать, не только жизненные блага

отпускаются нам по принципу «нарезания», но мы сами становимся по-

добными этим одинаковым ломтям.

Как видим, в небольшой по объему живописно-концептуальный ряд

укладывается история страны, искусства, народа.

Там же.