128 / 166
126
не осознается большинством как рождение Спасителя, пусть это еще «не
потребность в звезде» – всё же люди празднуют «Его приближенье» и вид-
на в человеках благая воля.
Предпоследняя строфа стихотворения самая тревожная и напряжен-
ная. Трубный звук кровель напоминает не о Рождестве, а о Страшном суде.
Не сулит добра пьянство Ирода – «бабы прячут ребят» (кстати, здесь пря-
мой намек на гомерическое мужское пьянство позднесоветских лет). Из-за
того, что забыты и потеряны все христианские заветы и ценности, народ
может просто не узнать мессию: «мы не знаем примет», и «кто грядет –
никому непонятно».
В чем же надежда? Да всё в том же – в Женщине, в любви, в мате-
ринстве. Когда из ночного тумана возникает женская фигура («в платке»),
к герою (и к читателю) возвращаются и Дух Святой, и Младенец Христос,
а ночная звезда обращается в ту самую – Звезду Рождества.
А.Ранчин предполагает, что за «фигурой в платке» скрывается воз-
любленная героя
67
; думается, однако, что образ Бродского обладает боль-
шей емкостью, и читатель вправе представить на месте этого женского си-
луэта в «дверном сквозняке» и мать, и подругу, и дочь, да и просто соседку
по дому…
Стихотворение выдержано в строгом ритме трехстопного анапеста с
рифмовкой
ababcc
. Две последние строки, как правило, заключают в себе
признаки и метки подлинного христианского Рождества и одновременно
итожат высказанное в предыдущем четверостишии. Эта весомая итожащая
интонация подчеркивается спондеями, которые наличествуют в 6 завер-
шающих строках из 14.
Очень интересна фонетическая инструментовка текста. В первой
строфе преобладает
Л
, во второй –
Р
, в третьей –
Р + Л
, в четвертой –
Т +
Р
, в пятой –
Р + Т + Л
, в шестой –
Т + Р
, а вот в седьмой строфе
Т
перехо-
дит в
Д
и торжествуют звуки
Р
,
Л
и
Д
. Напрашивается предположение, что
Р
и
Л
символизируют праздничность,
Т
– слепоту и страдание, а
Д
–
надежду…
Вопрос о христианстве Бродского до сих пор задается многими его
поклонниками. Верил? не верил? если верил – в кого? и насколько? Когда-
то Бродский обмолвился: «Возможно, мы, сами того не замечая, живем
уже в постхристианскую эпоху…» И тем не менее «…можно ли назвать во
всем двадцатом веке другого русского поэта, который отдал бы столько
души, сердца, строк теме Бога, веры, христианства?»
68
Глубоко верующий и принявший крещение друг Бродского, Анато-
лий Найман:
67
Ранчин А. На пиру Мнемозины. Интертексты Бродского. М., 2001. – С.394.
68
Ефимов И. Солженицын читает Бродского. // Мир Иосифа Бродского. Путеводитель. СПб., 2003. –
С.407.