126 / 166
124
подня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бой-
тесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо
ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос
Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яс-
лях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, сла-
вящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках
благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг
другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возве-
стил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Мла-
денца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возве-
щено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказы-
вали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и ви-
дели, как им сказано было.
«Только Матфей и Лука описывают Рождество Христово. Быть мо-
жет, именно краткость их рассказа и отсутствие деталей вынудило средне-
вековых авторов создать столь обширную литературу в дополнение к рас-
сказу Матфея о волхвах, принесших свои дары, и Луки о Младенце, поло-
женном в ясли, и о пастухах, приведенных ангелом, чтобы поклониться
ему. К концу средневековья легенда превратила мудрецов (волхвов) из
жрецов в царей, сопровождаемых их свитами; в хлеву появились вол и
осел, пастухи понесли свои простые дары, а сама дева Мария стала изоб-
ражаться стоящей на коленях перед Младенцем, поклоняясь ему.
Матфей сообщает о мудрецах, следовавших за звездой, которые про-
сто вошли в дом («вошедши в дом»). Лука говорит, что Мария положила
Младенца «в ясли, потому что не было им места в гостинице». Упомина-
ние о пещере впервые сделано в ранней апокрифической Книге Иакова: «И
нашел там пещеру, и привел ее… и облако сияющее появилось в пещере…
И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что
они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился
Младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии». Апокрифическое
Евангелие псевдо-Матфея впервые упоминает о воле и осле: «Ангел сни-
зошел и вступил в темную пещеру, которая при этом озарилась светом…
На третий день Мария оставила пещеру и вошла в хлев и положила Мла-
денца в ясли, и вол и осел поклонились ему». Часто это ночная сцена, как
ей и надлежит быть. Здание обычно обветшалое – символ Ветхого Завета,
который теперь отменен с рождением Спасителя…»
66
Обратимся к библейским «меткам» и «маркерам», рассыпанным в
тексте Бродского некоторые из них могут и должны интерпретироваться
как концепты):
66
Холл Д. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - С.483-484.