21 / 156
19
уровне теории, информационное общество – посредством многочисленных
технических средств – распространяет и культивирует не только знание, но
и своеобразное нежелание знать о своих собственных сущностных
основаниях. На это обстоятельство не перестают указывать критические
теоретики современного общества: Г. Шиллер, Ю. Хабермас, Э. Гидденс,
М. Фуко, А. Бадью, С. Жижек, а также Дж. Ланье, который указывает:
«
Опыт – вот единственный процесс, способный открыть информацию
»
1
.
К этому тезису необходимо добавить и то, что своеобразный опыт в свою
очередь представляет собой процесс «сокрытия»: информация появляется
в этом опыте как нечто отчужденное от человека, как самодостаточное,
живое, стремящееся к свободе сакральное бытие. Ланье, сопоставляя его с
религиозной практикой, описывает этот опыт следующим образом: «
Если
вы намерены отойти от старой религии с ее надеждой на то, что
Господь дарует бессмертие в другой жизни, к новой, где вы мечтаете
стать бессмертным, загрузившись в компьютер, то вам просто
необходимо верить в то, что информация реальна и жива
»
2
.
Далее необходимо провести соотнесение информации и
мнения
, в
строгом философском смысле этого слова. Противопоставление
доксы
[
δόξα
] (общепринятого мнения) и
эпист
э
мэ
[
επιστήμη
] (знания) – один из
первых шагов философии, указывающий на то, что информация, мнение и
знание располагаются в качественно различных плоскостях. Мнением
обладает каждый, а вот знание требует усилия для понимания.
Информация требует усвоения (или, точнее, присвоения), а знание требует
осмысления.
Теодор Розак указывает: «
Для теоретиков информационного
общества совершенно не важно, передаем ли мы факт, суждение, плоское
"общее место", глубокое учение, высокую истину или грязную
непристойность
»
3
. Розак удивляется в первую очередь тому, что,
несмотря на это обстоятельство, большинство ученых заявляют о
наступлении качественно новой эры. «
Для Розака все это – мифология
информационной болтовни: термин скрывает различия, а нас пытаются
убедить, свалив всю информацию в один большой горшок, будто его
содержимое – эликсир жизни, а не малосъедобное варево. По словам
Розака, это очень полезно для тех, кто хочет, чтобы общество
1
Ланье Дж. Вы не гаджет. М: Астрель, 2011. 320 с.
2
Там же.
3
Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М.: Аспект Пресс, 2004. С. 31.