25 / 156
23
полноценного существования субъекта? Концептуальную смычку между
самообоснованием субъекта и его осведомленностью осуществила и
сделала на нее свою ставку эпоха Просвещения. Для большинства
мыслителей XVIII века именно научный прогресс и распространение его
результатов начинают выступать как необходимое условие успешного
продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей,
к общественному благополучию. При этом считалось, что все наши
действия, все поступки, как в производстве, так и в переустройстве
общества, лишь тогда могут гарантированно венчаться успехом, когда они
будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук.
Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось
всеобщее просвещение людей.
Когда Кант говорит, что мы живем не в Просвещенном веке, но в
веке Просвещения, он намечает перспективу, на возможности завершения
которой настаивает теория информационного общества, основываясь на
техническом прогрессе. Основной посыл информационного общества,
таким образом, может легко игнорировать релевантность самого термина
«информация». Суть заключается в том, что теперь информация, чем бы
она ни была (а воображение рисует ее неким своеобразным Граалем
современности), доступна для коммуникативной циркуляции во всем ее
громадном объеме именно благодаря технологии. Подавляющее
большинство теорий информационного общества – теории обещания, в
фокус которого попадает перспектива смены века Просвещения
Просвещенным веком.
Теоретики информационного общества и киберпространства, даже
самые, казалось бы, радикальные (например, Дж.П. Барлоу), в своих
теоретических построениях не выходят за рамки проекта Просвещения. А
их порой анимистический восторг перед открывающимся океаном
информации не дает им заметить и тем более критически осмыслить сей
факт. Получается, что информационное общество представляет собой
такой же уязвимый объект для критики, как и само Просвещение.
Таким образом, мы принимаем установку, согласно которой
информационное общество и вписанные в него виртуальная реальность,
киберпространство, Интернет – не что иное, как реализация на новом
техническом уровне проекта Просвещения. Отметим, что, несмотря на
критику последнего, проблематика информационного общества выводится
за рамки отмеченных этой критикой парадоксов, главный из которых –