74 / 156
72
семиотическая активность (текст) виртуальны. Мы не можем до конца
быть уверены в том, что «по ту сторону монитора» находится живой
человек; его вполне может заменять генерирующая тексты программа.
Здесь уместно вспомнить знаменитый тест Тьюринга, доказывающий, со
всеми условностями, что человеку бывает трудно понять, машина отвечает
на его вопросы или другой человек. Таким образом, в условиях Сети
«открытое сообщество монад» есть не что иное, как виртуальная
интерсубъективность, в ситуации которой субъект, одновременно
поддерживая связь со всем миром, сталкивается исключительно с
виртуальными симулякрами Других: на первый план отчетливо выходит
отношение «Другой-для-меня», в котором прорыв к «Другому в Самости»
всегда проблематичен. Лейбниц пытается преодолеть это затруднение при
помощи понятия «предустановленной гармонии» между монадами,
гарантируемой Богом, однако перенесение этого решения в условия
киберпространства по понятным причинам невозможно: машина сетевой
коммуникации таких гарантий дать не может. Эту проблему частично
решают такие сервисы, как Skype, которые на общем фоне
коммуникационных средств Сети далеко не являются доминирующими.
Эти сервисы, однако, тоже ограничивают «перцептуализацию Интернета»
рамочной конструкцией монитора.
Именно учитывая указанные (монадические) ограничения, можно
говорить о сетевых сообществах и социальных сетях. С другой стороны,
нужно учитывать своеобразное отсутствие границ и, соответственно,
наличие особых возможностей, являющихся результатом виртуализации
Другого. В условиях киберпространства Интернета возможно говорить как
о глобальном сообществе, образующем своеобразное коммуникативное
тело, которое состоит из индивидов разных стран, так и о «сообществе
себя», расщепляющем одного субъекта на множественность личин-
аватаров. По существу, в условиях киберпространства возможно
сообщество «себя самого»: на базисе той или иной интернет-площадки
можно создать общество своих аватаров: разных полов, возрастов,
национальностей, идейных предпочтений, политических взглядов и
духовных интересов. Все зависит от силы воображения.
М. Кастельс
характеризует
культуру
Интернета
как
четырёхслойную: техномеритократическую культуру; культуру хакеров,
культуру виртуальной общины и предпринимательскую культуру. «Все
вместе они определяют идеологию свободы, столь широко