5_Makarenko

С большой остротой это проявляется в новейшей российской истории, на фоне закономерной

глобализации всех аспектов жизни и деятельности разных стран и народов. Появилась реальная опас-

ность утраты нашей культурной самобытности под давлением западноевропейских жизненных стан-

дартов и ценностей, терпящих сейчас поражение в ходе мирового финансово-экономического кризи-

са.

Современное российское образование, уже 20 лет действующая «личностно-ориентированная»

педагогика не хотят видеть своей причастности к опасным социально-экономическим явлениям, к

распространению «антикультуры». Образование ограничивается слепой верой в одно обучение, хо-

рошие знания, научно-технические достижения, целиком полагается на индивидуальное развитие

личности и узкий профессионализм. Роль воспитания и педагогики как науки о воспитании сведена к

минимуму, в угоду мифическому «свободному проявлению» личности, освобожденной от социаль-

ных обязательств и моральных норм.

Происходит механический перенос в нашу педагогику и школу западноевропейской образова-

тельной политики, ее далеко не в полную меру понятых образцов, ведущих идей педагогической тео-

рии и практики. Игнорируются особенности отечественной истории педагогики и школы, необходи-

мость учитывать и развивать эту историю при использовании достижений в мире образования.

Вспоминаются слова М.В. Ломоносова: «…...Всяк, кто увидит в российских преданиях дела и ге-

роев, греческим и римским подобным, унижать нас перед оными причины иметь не будет, но только

вину полагать должен на бывший наш недостаток в искусстве, каковым греческие и латинские писа-

тели своих героев в полной славе предали вечности» [1, с. 89].

В этом плане стоит вспомнить об А.С. Макаренко, педагоге-ученом и практике, писателе и обще-

ственном деятеле, чьи научные заслуги, длительный и необычайно успешный социально-

педагогический опыт получили мировое признание и в его лице высоко подняли авторитет отече-

ственной педагогики. Затем, в начале 1990-х гг., последовала попытка ее «демакаренкизации», она

возникла в общем русле исключения воспитания из понятийного аппарата педагогики, всей системы

педагогического мышления и действия.

Произошло отступление от основ отечественной педагогической традиции, утверждающей прио-

ритет воспитания в становлении человека как личности. Эта традиция коренится в народно-

педагогическом опыте, она питает ведущее направление всей мировой истории педагогической мыс-

ли и практики, воплощается в знаменитом тезисе Ж.Ж. Руссо и И.Г. Песталоцци «Жизнь образует».

А.С. Макаренко – единственный в мире классик педагогики, всецело посвятивший свое творче-

ство воспитанию, в его принципиальном отличии от обучения и в диалектически-органической связи

с ним. Это то, что составляет глубокое существо его выдающегося вклада в педагогику, что лежит в

основе полемики с ним при его жизни и в последующем, включая современность. И сейчас наши ве-

дущие педагогические деятели видят в образовании лишь обучение, упорно сопротивляются четкому

разграничению процессов воспитания и обучения.

Это разделение произведено К.Д. Ушинским: педагогика – наука о воспитании; рядом – «дидак-

тика, или наука обучения»; это «две части педагогики» [2, с. 213]. Первая из них является фундамен-

тальной, определяющей.

А.С. Макаренко за 5 месяцев до своей кончины заявлял: «У нас нет воспитательной педагогики»,

– т.е. нет теории и практики воспитания, соответствующих новым социально-гуманитарным услови-

ям и потребностям [3, с. 179]. Большой фрагмент текста с этой фразой опускался во всех предыдущих

изданиях его произведений.

В выступлении А.С. Макаренко перед преподавателями и студентами пединститута в Москве

(окт. 1936 г.) главенствует мысль: «В интересах дела нужно разделить школьную педагогику класс-

ной работы от педагогики воспитания…...