193 / 354
191
редактировал макаренковский «Марш 30 года», рецензировал его «ФД –1».
Название «Честь» говорит о том, что это произведение посвящено
одной из фундаментальных этических категорий. А.С. Макаренко
показывает, как кардинально изменяется содержание чести и долга,
освобождаясь
от
социальной
ограниченности,
свойственной
привилегированной «элите». Сознание и чувство чести становится
достоянием трудового народа, он начинает ощущать свое достоинство,
общественную значимость, «гордость», свое право на счастье и
ответственность.
Исходя из того, что нравственность (наряду с правом) – это
важнейший регулятор жизни общества и человека, А.С. Макаренко понятия
долга и чести положил в основу педагогики. Он в содержании воспитания
сделал первостепенным внутреннюю характеристику человеческого
поведения, его духовно–нравственную мотивацию. Это вызывало тогда,
особенно в 1920–х годах, серьезную критику, т.к. в поведении важна была
«политическая сознательность»; нравственность и мораль считались
относящимися к дворянско–буржуазному образу жизни.
Все творчество А.С. Макаренко пронизано сознанием того, что в
новых социально–экономических условиях, в борьбе за лучшую жизнь
нравственность впервые становится всеобщей. Неизмеримо усиливается
ее роль в управлении обществом и государством. Все более значимым
становится действие неписаных законов, общественного мнения,
моральных принципов, социально–бытовых традиций и норм.
В художественном произведении «Честь» отражаются основы
макаренковской концепции педагогики: это социальная педагогика, она
действует в жизни; в реальной действительности Новая педагогика
зарождается и оформляется в ходе общественно–исторического развития.
Педагог–ученый должен понимать происходящее, содействовать
осуществлению закономерностей социального и человеческого прогресса.
Об этом А.С. Макаренко прямо высказался позднее, во «Флагах на башнях»
(на первых страницах главы «Не может быть!»).
В его педагогике первенствует проблема поколений, их
преемственности и взаимодействия, принадлежности к разным
социальным слоям.
В повести действуют «отцы»: рабочий Семен Теплов и его жена,
домохозяйка Василиса Петровна, владелец завода сельхозмашин Пономарев,
заводской сторож Варавва, кладовщик Богатырчук, священник Иосиф–
Троицкий, плотник Котляров, врач Остробородько. Их дети, юноши и
девушки, по–разному вступающие в революцию: Алексей Теплов, Павел
Варавва, Сергей Богатырчук, Виктор Троицкий, Николай Котляров, Татьяна
Котлярова, Нина Остробородько. Своим путем к новой жизни идут денщик (из
батраков) Степан Колдунов, офицер Михаил Бойко.
Прослеживается переход от юности к возмужалости, социальной
зрелости. Молодые люди переживают любовь, обогащается их опыт
дружбы, верности и товарищества. Это происходит на фоне коренной
ломки традиционного образа жизни, возникновения новых моральных
ценностей, их