49 / 186
47
установками
138
, расовой и национальной идентичностью
139
и т.д. Эта
традиция власти/знания предполагает «инкорпорирование идеологии в
ощущения» [the introversion of ideology into feeling]. «Именно долгая
европейская история репрезентации пыток помогает вписывать идеологию
угнетения (раба и господина) в наши головы и тела, вызывает (особенно во
времена господства страха) забвение и паралич морали – ‘Абу-Грейб
эффект’»
140
. С. Эйзенман особо подчеркивает, что этот аффективный
мимесис действует не столько на индивидуальном или жанровом, сколько
на коллективном бессознательном уровне.
В своей широко известной книге «Рамки войны: когда жизнь
достойна скорби» (2009) Дж. Батлер, полемизируя с известной работой
С. Сонтаг, рассматривает фотографии не как самостоятельный след
прошлого или бартовский
пунктум
, но как процесс создания образов и
рамок
их
интерпретации,
включая
активное
преобразование
существующих норм и ценностей (перформатив). По ее мнению,
сделанные
охранниками
Абу-Грейб
фотографии
стремятся
продемонстрировать «сомнительность» и «недостойность» жизни
заключенных арабов. Формирование оппозиции
прекарной
(precarious
)
vs.
достойной
(и соответственно
достойной скорби в случае ее потери –
grievable)
жизни
представляется Батлер не просто манипулятивным
идеологических ходом, но созданием эпистемологических рамок,
определяющих онтологию и все мировоззрение. «Эта книга появилась как
ответ начавшейся войне и нацелена на способы культурного
регулирования этических и аффективных диспозиций через специфическое
фреймирование насилия. <…> Часто жизнь (точнее, ее специфические
формы) не воспринимается как тяжелая или травмированная [injured], если
сначала она не воспринимается как достойная, яркая,
живая
[living]. Если
жизнь не признается таковой или с самого начала выносится за
определенные эпистемологические рамки, она никогда не будет в полном
смысле прожита или потеряна»
141
. Для Батлер важно единство
эпистемологического и онтологического характера этих рамок (точнее, их
постоянного переопределения как активного социального процесса): «При
138
Murthy A.
The Missing Rhetoric of Gender in Responses to Abu Ghraib // Journal of
International Women’s Studies. 2007. Vol. 8. No. 2. P. 20-34;
Caldwell R.A.
Gender and the
Homoerotic Logic of Torture at Abu Ghraib. Diss… PhD. Texas A&M University, 2007.
139
Apel D.
Torture Culture: Lynching Photographs and the Images of Abu Ghraib // Art
Journal. 2005. Vol. 64. No. 2. P. 88-100.
140
Eisenman S.F.
The Abu Ghraib Effect. L.: Reaktion Books, 2007. P. 99.
141
Butler J.
Frames of War. When is Life Grievable? L., N.Y.: Verso, 2009. Р. 1.