«HOMO RETIS»: ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ВИРТУАЛЬНОЙ ПЕРСОНЫ

111

Мерло-Понти, – это не только и не столько зрелище, сколько

устремленный на нас взгляд, перед которым разворачивается не лишенная

фантазматического измерения мимикрия субъекта

. Субъект предстает как

картина, точнее, субъект вписывается в картину и таким образом начинает

существовать перед взглядом Другого. Переводя эти указания в

виртуальный мир сетевых сообществ, можно сказать, что в них происходит

то же самое. Аватар – способ вписания в зрелище Lebensnetzwelt. При этом

субъект активно ждет реакции на это вписание: на изменение аватарки,

статуса, на размещение новых фотографий и т.д., кликая на клавишу

обновления. Реакция может представлять собой мимолетный жест

(симпатизирующий взгляд) в виде лайка, фото-, видео-, или текстового

ответа-комментария. Так или иначе пользователь понимает, что его

присутствие замечено, на нем поставлена метка чужого взгляда. Кстати, на

Facebook уже давно действует функция фиксации количества просмотров

того или иного сообщения, что позволяет буквально подсчитывать число

брошенных в нашу сторону взглядов.

Подводя итоги вышесказанному, все проанализированное выше

ставит нас перед философско-антропологической проблемой соотношения

двух аспектов телесности: кибернетической (виртуальной) и «реальной»,

плотной. Эти отношения могут рассматриваться как паразитарные, в том

или другом направлении. Либо плотная телесность паразитирует на

виртуальной (удовольствие, манипуляция), либо виртуальная, тонкая

телесность паразитирует на плотной (аддикция, иссушение, автоматизация,

калечение). То же можно сказать и о «плодотворном сотрудничестве»

плотного и виртуального тел: «реальная» телесность расширяет за счет

виртуальной спектр возможностей «думать, чувствовать и действовать»,

виртуальная же телесность обогащается, пополняется контентом из

«реальной

жизни»

тела.

Учитывая

наличие

этих

двух

противоположностей – взаимной паразитарности и плодотворного

сотрудничества, – естественно говорить о «золотой середине», о том, что

виртуальная реальность предоставляет «определенные возможности», в

использовании которых нужно «знать меру».

Однако, держась определенного в первой главе уровня реальности

виртуального (и виртуальности реальности), можно сделать вывод о том,

Лакан Ж. Семинары. Книга XI. Четыре основные понятия психоанализа (1964). М.:

Гнозис; Логос, 2004. C.79.