112 / 156
110
открыт манипуляции, так же, как он вызывает минимум сопротивления в
отношении самого себя. Однако этот минимум имеется. Он связан с
«миссией мести», с которой тело входит (возвращается, по словам
Жижека) в киберпространство, т.е. в сбоях «работы аватаризации», от
технических до этических. Это то, что можно назвать агрессией аватара
(авагрессией). Визуальный спам, RIP-троллинг, фотожабы, «жесткая
порнография» (Жижек) и тому подобные интернет-феномены буквально
взламывают наше воображение, указывая не только на хрупкость его
защит, но и на ограниченность его сетевых владений. С другой стороны,
такую же роль, как и указанные выше темные страницы Сети, играют
всевозможные варианты чрезмерной «доброжелательности». Такова забота
различных сетевых сервисов о персонализации, которая, как мы указывали
выше, никогда не осуществляется полностью и всегда представляет собой
что-то либо чрезмерное, либо недостаточное. Мы можем увидеть следы
своего, расширительно понимаемого, аватара (виртуального присутствия)
в самых неожиданных местах, имея возможность понять, что наша
дигитальная телесность от нас отчуждена, не принадлежит нам, открыта
манипуляции со стороны Другого.
Вернемся к нашей мысли о том, что аватар есть высказывание.
Данное обстоятельство обусловлено тем, что аватар обретает жизнь и
социальность в интерактивных событиях, событиях интерсубъективных.
Аватар выставляется перед прочитывающим взглядом Другого и только
так начинает существовать. С одной стороны, аватар представляет собой
иероглифическую конструкцию, наподобие той, какую мы можем найти на
стенах, скажем, египетских гробниц, где изображение «хозяина гробницы»
сопровождается текстом, в который оно вплетается как дополнительный
иероглиф-детерминатив. Таким образом, аватар (плюс никнейм) – это
минимальное высказывание, предназначенное для Другого и являющееся
первичной фиксацией субъекта в Lebensnetzwelt. Напомним к тому же, что
первоначально аватар представлял собой именно текст. С другой стороны,
аватар напоминает то, что Лакан называет в 11 семинаре мимикрией –
выставлением себя напоказ. При этом он указывает, что подобное
выставление разворачивается не перед глазами, но перед взглядом
Другого. Взгляд отличается от глаза тем, что может прочитываться и
ожидаться в частях тела и предметах, а не только в глазах, тогда как в
последних взгляд может отсутствовать. Лакан ссылается на последнюю
книгу М. Мерло-Понти «Видимое и невидимое», указывая, что мир, по