46 / 156
44
современном этапе развития технологии оба варианта все еще
представляются невозможными: мы не можем как войти в Сеть и остаться
в ней, заблокировав выход изнутри, так и «родиться в Сеть», оставляя
механизмы входа и выхода за скобками. Таким образом, виртуальная
реальность Интернета представляет собой, по отношению к базису
жизненного мира, надстройку, и отношения между базисом и надстройкой
регулируются бинарным механизмом подключения и отключения. В
скобках напомним постулат виртуалистики, согласно которому
соотношение константной реальности (жизненного мира) и виртуальной
реальности Сети паритетны: не только структуры Lebenswelt
«заимствуются» жизненным миром Сети, но и наоборот, структуры
Lebensnetzwelt «заимствуются» жизненным миром.
Часто встречается утверждение, согласно которому сегодня,
благодаря техническим и социально-экономическим трансформациям,
культурной доминантой стало пространство, а не время. Вследствие этого
коммуникация становится почти мгновенной, а «времясберегающие
технологии дифференцируют время на отрезки, размерность которых
стремится к нулю»
1
. Мы будем настаивать на том, что решающей
структурой, организующей функционирование сетевого сообщества,
является
темпоральность
. Тому есть несколько оснований. Во-первых,
проводя философско-антропологическое исследование, мы ориентируемся
на человека, на субъект, который, с точки зрения феноменологической
темпорологии, «есть время». Так считали Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и
М. Мерло-Понти. Во-вторых, ссылки на «одновременность» (синхронию)
не кажутся нам достаточным основанием для того, чтобы редуцировать
временной аспект в пользу «вневременного» пространства. Еще И. Кант,
критикуя концепцию времени Г.В. Лейбница, указывал на то, что она
«оставляет без всякого внимания одновременность»
2
, считая, что
синхрония – такой же модус времени, как и диахрония; т.е. одновременное
пространство ничуть не атемпорально. Отметим, что М. Кастельс, говоря о
господствующей темпоральности нашего общества как о «вневременном
времени», берет на вооружение именно философию времени Лейбница,
«для которого время есть последовательность «вещей», так что без
1
См.: Вылков Р.И. Киберпространство как социокультурный феномен, продукт
технического творчества и проективная идея: дисс. … канд. филос. наук: 09.00.01.
Екатеринбург, 2009. 151 с.
2
Кант И. Сочинения в шести томах. М.: Мысль, 1963-1966. Т. 2. С. 401.