Table of Contents Table of Contents
Previous Page  13 / 370 Next Page
Information
Show Menu
Previous Page 13 / 370 Next Page
Page Background

11

Это ярко проявляется по отношению к педагогическому новаторству А.С. Макаренко. Мно-

гими оно воспринималось при его жизни и сейчас воспринимается как «муштра», т.е. воспи-

тание, основанное на практической выучке, механической дисциплине, бессознательном по-

ведении. Доводы его оппонентов: преувеличивается роль производительного труда и органи-

зационных форм жизнедеятельности, эмоций и чувств; недооценивается значение знаний,

просвещения, учебной работы, деятельности воспитателя; ограничено самоуправление; «ав-

торитарные методы».

Такая трактовка четко соответствует педологической концепции педагогики, в ее

противоречии с макаренковской социально-педагогической концепцией. В педологии гла-

венствует понятие «развитие» как «свободное проявление» личности, «саморазвитие» по за-

ложенной в ее природе или «свыше» программе. Воспитание здесь ограничивается создани-

ем условий для реализации этой «программы»; социально-целенаправленное воспитание

сводится к минимуму или полностью исключается.

А.С. Макаренко – последовательный разработчик педагогики как науки о воспитании.

Целенаправленное воспитание – центральное понятие его педагогики. Ее главный тезис: ста-

новление и развитие личности обеспечивается реализацией в материальных условиях жизне-

деятельности детей предпосылок для возникновения у них социально значимых потребно-

стей и мотивов, которые в природе человека не даны, а лишь «заданы».

Разногласия проистекают, следовательно, из того, что считать первоосновой: жизнен-

ную практику, социальный опыт формирующейся личности или что-то другое, идущее само-

произвольно от ее природного или нематериального начала, каких-то сверхъестественных

сил? В каком отношении находятся сознание человека, его знание, мышление, душевное со-

стояние, моральная сила – и его поведение, поступки?

А.С. Макаренко преодолевает альтернативный подход к этим двум классам явлений.

Для него действительное сознание, истинное знание, духовный мир человека, идеальные

представления – продукт прежде всего реальных действий в обществе и сфере труда как ма-

териальной основы человеческой жизни и культуры. Его оппоненты, как он говорил, по су-

ществу исходят из того, что поведение «вырастает из чистого сознания, из голой интеллекту-

альной убежденности, из пара души, из идей»; на деле же при опоре на «чистую природу»

вырастает не личность, а «обыкновенный полевой бурьян» (т. 3, с. 390).

Сталкиваются два типа педагогики: основанная на отвлеченном знании, «голом» сло-

ве и лишь наглядном примере дидактическая педагогика, соответствующая «школе учебы» –

и основанная на единстве ума, чувства и воли «воспитательная педагогика» (по выражению

А.С. Макаренко); ей соответствует «школа жизни», труда, воспитания.

Различаются два педагогических вектора: от знания к убеждению и действию (как это

было принято в советской просветительско-пропагандистской практике и школьной «воспи-

тательной работе») – и наоборот: от действия и переживания к пониманию, закрепленному в

характере человека (в соответствии со знаменитым тезисом Ж.Ж. Руссо и И.Г. Песталоцци:

«жизнь образует»).

Следуя второму направлению, А.С. Макаренко мастерски включал в повседневную

жизнь своей трудовой колонии-коммуны великую силу слова, идеи, нравственного образца,

морального просвещения, общего образования. В его педагогике мощно используются сред-

ства эмоционального развития личности: символы, ритуалы, эстетическое оформление жиз-

ни, труда и быта, музыка, элементы воодушевляющей и организующей игры-«военизации».

Отсюда упреки в его адрес: «нет сознательности, одна эмоциональность», «так детей можно

довести до религии», «аракчеевские методы» и т.д.

В сфере производительного труда А.С. Макаренко создает, прежде всего, социально-

нравственную мотивацию, превращая «труд-работу» в «труд-заботу». Вызывается, прежде

всего, заинтересованность в лучшей организации труда, в