13 / 370
11
Это ярко проявляется по отношению к педагогическому новаторству А.С. Макаренко. Мно-
гими оно воспринималось при его жизни и сейчас воспринимается как «муштра», т.е. воспи-
тание, основанное на практической выучке, механической дисциплине, бессознательном по-
ведении. Доводы его оппонентов: преувеличивается роль производительного труда и органи-
зационных форм жизнедеятельности, эмоций и чувств; недооценивается значение знаний,
просвещения, учебной работы, деятельности воспитателя; ограничено самоуправление; «ав-
торитарные методы».
Такая трактовка четко соответствует педологической концепции педагогики, в ее
противоречии с макаренковской социально-педагогической концепцией. В педологии гла-
венствует понятие «развитие» как «свободное проявление» личности, «саморазвитие» по за-
ложенной в ее природе или «свыше» программе. Воспитание здесь ограничивается создани-
ем условий для реализации этой «программы»; социально-целенаправленное воспитание
сводится к минимуму или полностью исключается.
А.С. Макаренко – последовательный разработчик педагогики как науки о воспитании.
Целенаправленное воспитание – центральное понятие его педагогики. Ее главный тезис: ста-
новление и развитие личности обеспечивается реализацией в материальных условиях жизне-
деятельности детей предпосылок для возникновения у них социально значимых потребно-
стей и мотивов, которые в природе человека не даны, а лишь «заданы».
Разногласия проистекают, следовательно, из того, что считать первоосновой: жизнен-
ную практику, социальный опыт формирующейся личности или что-то другое, идущее само-
произвольно от ее природного или нематериального начала, каких-то сверхъестественных
сил? В каком отношении находятся сознание человека, его знание, мышление, душевное со-
стояние, моральная сила – и его поведение, поступки?
А.С. Макаренко преодолевает альтернативный подход к этим двум классам явлений.
Для него действительное сознание, истинное знание, духовный мир человека, идеальные
представления – продукт прежде всего реальных действий в обществе и сфере труда как ма-
териальной основы человеческой жизни и культуры. Его оппоненты, как он говорил, по су-
ществу исходят из того, что поведение «вырастает из чистого сознания, из голой интеллекту-
альной убежденности, из пара души, из идей»; на деле же при опоре на «чистую природу»
вырастает не личность, а «обыкновенный полевой бурьян» (т. 3, с. 390).
Сталкиваются два типа педагогики: основанная на отвлеченном знании, «голом» сло-
ве и лишь наглядном примере дидактическая педагогика, соответствующая «школе учебы» –
и основанная на единстве ума, чувства и воли «воспитательная педагогика» (по выражению
А.С. Макаренко); ей соответствует «школа жизни», труда, воспитания.
Различаются два педагогических вектора: от знания к убеждению и действию (как это
было принято в советской просветительско-пропагандистской практике и школьной «воспи-
тательной работе») – и наоборот: от действия и переживания к пониманию, закрепленному в
характере человека (в соответствии со знаменитым тезисом Ж.Ж. Руссо и И.Г. Песталоцци:
«жизнь образует»).
Следуя второму направлению, А.С. Макаренко мастерски включал в повседневную
жизнь своей трудовой колонии-коммуны великую силу слова, идеи, нравственного образца,
морального просвещения, общего образования. В его педагогике мощно используются сред-
ства эмоционального развития личности: символы, ритуалы, эстетическое оформление жиз-
ни, труда и быта, музыка, элементы воодушевляющей и организующей игры-«военизации».
Отсюда упреки в его адрес: «нет сознательности, одна эмоциональность», «так детей можно
довести до религии», «аракчеевские методы» и т.д.
В сфере производительного труда А.С. Макаренко создает, прежде всего, социально-
нравственную мотивацию, превращая «труд-работу» в «труд-заботу». Вызывается, прежде
всего, заинтересованность в лучшей организации труда, в