5_Makarenko

268

и чувства, которые и нужно было выразить и можно было выразить. Наши люди научились без ма-

терного слова высказывать мысли по любому вопросу…...

Матерное слово потеряло у нас свое «техническое» значение, но все же сохраняется в языке, и

можно даже утверждать, что оно получило большое распространение и участвует в речи даже куль-

турных людей. Теперь оно выражает молодечество, «железную натуру», решительность, простоту и

презрение к изящному. Теперь это своего рода кокетство, цель которого понравиться слушателю, по-

казать ему свой мужественный размах и отсутствие предрассудков.

В особенности любят его употреблять некоторые начальники, разговаривая с подчиненными.

Получается такой непередаваемый прелести шик: сидит ответственейший, могущественный деятель

за огромным письменным столом, окружен кабинетной тишиной, мягкостью, монументальностью,

обставлен телефонами и диаграммами. Как ему разговаривать? Если ему разговаривать точным язы-

ком, деловито, вежливо – что получится? Могут сказать: бюрократ сидит. А вот если при всем своем

могуществе и блеске рассыпает он гремящее, или шутливое, или сквозь зубы матерное слово, тогда

подчиненные, с одной стороны, и трепещут больше, а с другой стороны, и уважают. Прибегут в свою

комнату и восторгаются.

– Ох, и крыл же! Ох, и крыл..!

И получается не бюрократ, а свой парень, а отсюда уже близко до «нашего любимого начальни-

ка»…...

Там же, с. 153–154, 166–167, 171–173, 175–176. А.С. Макаренко показывает

важнейшую особенность полового воспитания – его необычайно глубокую

связь с воспитанием общей «культуры социальной личности». Он выступает

против ограничения полового воспитания «половым просвещением», прежде-

временно усиливающим «половое влечение». Такое «половое просвещение»

может стать «антиобщественным явлением».

База полового воспитания – жизненный опыт «неполовой любви», «неполо-

вой человеческой симпатии». Необходимо воспитывать «культуру чувств»,

достоинство и ответственность личности. Основной компонент этого –

«культура быта», повседневного общения, «деликатность и молчаливое дове-

рие», «сдержанность и чистота» в отношении половой жизни.

Данный тезис выходит далеко за пределы полового воспитания, он име-

ет в педагогике А.С. Макаренко методологическое значение.

Глава восьмая

…...Наши матери – граждане социалистической страны: их жизнь должна быть такой же полно-

ценной и такой же радостной, как и жизнь отцов и детей. Нам не нужны люди, воспитанные на мол-

чаливом подвиге матерей, обкормленные их бесконечным жертвоприношением…... Дети, воспитан-

ные на жертве матери

, могли жить только в обществе эксплуатации.

И мы должны протестовать против самоущербления некоторых матерей, которое кое-где творит-

ся у нас. За неимением других самодуров и поработителей эти матери сами их изготовляют из... соб-

ственных детей. Такой анахронический стиль в той или иной степени у нас распространен, и особен-

но в семьях интеллигентных. «В с е д л я д е т е й » понимается здесь в порядке совершенно недопу-

стимого формализма: все, ч т о п о п а л о , – это значит и ценность материнской жизни, и материн-

ская слепота. Все это для детей!