41 / 354
39
как этические предписания, нравы и обычаи, с помощью которых различные общества так или
иначе регулируют человеческое поведение.
Будучи более устойчивым образованием, чем идеология и право, культура воплощается в
неписаных моральных принципах и правилах повседневного поведения, передаваемых от
поколения к поколению. Здесь действует не рациональный и индивидуальный выбор, а привычки
общественной жизни. Они исторически сложились в борьбе за существование, в преодолении
человеческой разобщенности и эгоизма.
Появилось понятие «социальный капитал». Это успешно действующие в экономике
добровольные, дисциплинированные и инициативные сообщества, с едиными моральными
ценностями и нормами. Будучи важнейшим фактором производственно-хозяйственной жизни, эти
широкие социальные объединения приобретают, говорит Ф.Фукуяма, «принципиальное значение
буквально для каждого аспекта социальной жизни в целом», включая, несомненно, и воспитание.
Этические основы такой социализированности – «приоритет общественных добродетелей
над индивидуальными». К общественным добродетелям относятся: честность, взаимное доверие и
поддержка, чувство долга, способность к созданию сплоченных коллективов. Индивидуальные
добродетели чисто деловые: способность к упорному труду, бережливость, рационализм,
новаторство, готовность идти на риск. Развивается «коммунитаристская ориентация» экономики,
т.е. стремление к сочетанию широких и более узких, индивидуальных хозяйственных интересов.
Одухотворение экономики происходит в процессе выхода ее за пределы «концепции
рационального и корыстного поведения человека». Эта концепция хорошо отражает
закономерности «функционирования денег и рынков», четко ориентируется на принцип личной и
корпоративной пользы, материального блага, потребительского благосостояния. Человек как
моральное существо в данной системе отсутствует.
Главное направление одухотворения экономической жизни – рост значимости в ней
моральных обязательств, коллективности и доверия. Всё менее продуктивными становятся
производственно-хозяйственные отношения, целиком основанные на контракте, правовом и
административном регулировании, бюрократической регламентации и профессионально-
элитарном управлении, менеджменте.
На низовом уровне одухотворение трудовой деятельности происходит путем передачи
рабочему значительной части ответственности и инициативы в управлении производственным
процессом. Второй путь – существенное расширение спектра квалификации работника.
Все более глубоким становится понимание того, что экономический прогресс тесно связан
с развитием человека как существа не только разумного, но и морального. Четко определяется
социальная сущность человеческой личности, самоценность труда и его смысла в наиболее полной
реализации многообразных способностей личности и индивидуальности. Отход от стимула лишь
материальной выгоды и «заработка», от политики «кнута и пряника» - это движение к идеалу
гуманизма: «не человек для производства, а производство для человека».
В отношении
А.С.Макаренко
понятие «одухотворение», применительно к педагогике,
стало достаточно обоснованным и актуальным лишь в последние годы. Исследования показали:
человек в системе производства – фундаментальная проблема макаренковской концепции
педагогики (Фролов А.А. «Человек в системе производства» у Ф.Фукуямы и А.Макаренко //
Вопросы экономики. – М., 2010, № 8). Положение человека в системе производства - это то, чем
определяется социальный статус личности, ее ценность и достоинство, духовно-нравственное
состояние. Высшей целью нового воспитания становится активное участие в преодолении
отчуждения человека от средств производства и результатов труда.
Главный фактор воспитания в педагогике А.С.Макаренко – не труд сам по себе, а
«хозяйствование» в социальной общности, называемой «воспитательным