38 / 354
36
«развивающим» обучении: за десятки лет их применения в чем проявляется прогресс умов,
сознания нового поколения? Вопрос кажется даже кощунственным. Или: маниакальная вера в
«научное образование» - обучение, культ «свободного развития» автономной личности, отказ от
воспитания – это не имеет никакого отношения к массовому ухудшению здоровья учащихся и к
катастрофическим общественно-педагогическим явлениям?
Второе проявление «преобладания дедуктивной, неопытной логики», говорит А.С.
Макаренко, - «этический фетишизм». Это то же, что и первое, но возведенное в ранг
идеологического, этического постулата. Предполагается, что он мощно действует как бы сам по
себе и не нуждается в доказательных теоретико-педагогических и опытно-экспериментальных
разработках [там же].
Пример А.С. Макаренко: «воспитание в труде» в РСФСР (1922 г.), [3, т.1, 11]. «Трудовой
процесс… является процессом педагогически нейтральным и трудовая педагогика есть нечто
чуждое нашему обществу. Только труд в условиях коллективного хозяйства для нас ценен, но
ценен только потому, что в нем в каждый момент присутствует экономическая забота, а не только
трудовое усилие» (1925 г.) [4, 167].
Таким образом, он критикует механическое перенесение в нашу педагогику концепции
«трудовой школы», действующей в Западной Европе с середины ХIХ в. в системе «народной
школы». Труд в ней ограничивается рабочей выучкой, простым приспособлением работника к
социально-экономическим условиям своего существования.
Мысль о «нейтральности» труда (не вообще, а в отношении воспитания, его новых целей, в
отличии от обучения труду) до сих пор не воспринимается педагогами. Но уже И.Г.Песталоцци
видел: «Прядение или косьба, ткачество и пахота – сами по себе эти работы не делают ни
нравственным, ни безнравственным»; воспитательное значение имеет «ведение сельского
хозяйства», условия, при которых «нравственность вполне уживается с производственным духом»
(5, 520).
Макаренковский критический анализ «трудового воспитания», отрицание безусловной
значимости «коллективного труда» расценивались сторонниками дедуктивного метода в
педагогике как отступление от идеологических основ советской педагогики.
Подобно этому в русле идеологии «прав и свобод человека» педагогика отрицает (или
умаляет) педагогическое значение социальной общности, роль коллектива, игнорирует вопросы
дисциплины, ответственности и организованности. Положительная результативность такой
педагогики считается изначально неоспоримой. То же: педагогические теория и практика,
основанные на фетишизации любви, доброты, творчества, индивидуальности, природного
развития и т.д.
Литература
1.
Левшин Л.А. Педагогический опыт и наука //Учительская газета. 1956, 21 июня.
2.
Н.И. Болдырев //Советская педагогика. 1957, №4.
3.
Макаренко А.С. Педагогические сочинения: В 8-ми т. / Сост.: Л.Ю.Гордин, А.А.Фролов,
М.Д.Виноградова. – М.: Педагогика, 1983–1986.
4.
Макаренко А. С. Школа жизни, труда, воспитания. Учебная книга по истории, теории и
практике воспитания. Часть 1. Деловые и личные письма, статьи 1921-1928 гг. /
А.С.Макаренко; сост. и коммент. А.А.Фролов, Е.Ю.Илалтдинова. – Н.Новгород: Изд-во Волго-
Вятской академии государственной службы, 2007.
5.
Хрестоматия по истории педагогики. Том 1 / Сост. И.Ф.Свадковский. Изд. 2. – М., 1936.
(Автор Фролов А.А. Опубликовано: Развитие педагогического знания в науке и образовании.
Материалы XXVII сессии Науч.совета по истории образования РАО /Под ред. М.В.
Богуславского.-М., 2011).