46 / 370
44
В этом смысле исследователи устанавливают преемственную связь творчества А.С.
Макаренко и американского педагога, психолога, реформатора образования
Дж.Дьюи
,
который стремился превратить школу в творческую «социальную лабораторию». Как
определено в первом североамериканском докторском макаренковедческом исследовании
(Дж. Боуэн, 1962г.), Дж.Дьюи и А. Макаренко «полагались на социальный реконструктивизм
– применение педагогических методов к социальным проблемам» [цит. по 6].
Методологическая позиция А.С. Макаренко может быть поставлена в
непосредственную связь с положениями Дж.Дьюи: «Воспитание – это основной метод
социальных преобразований и прогресса»; «Школа должна представлять такую форму
общественной жизни, в которой сосредоточены все факторы, наиболее действительным
образом позволяющие ребенку черпать из наследственного капитала человечества и
направлять свои способности на служение общественным целям… Само воспитание есть
уже жизнь, а не подготовка к ней» [7, с.48, 54].
Американские профессора
Т.Геринг, Ф.Б. Бауэрс, Р. Райт
провели специальное
исследование: «Антон Макаренко – Джон Дьюи Советского Союза?» [6, его фрагментарное
изложение – в ж. «Народное образование», М., 2011, №5]. Эта тема рассматривается в нашей
публикации [8].
Американский социолог
Ф. Фукуяма
при изучении экономического состояния
некоторых современных стран, тесно связывает их успехи с сокращением роли
административно-правовых регуляторов. Усиливается значимость «социального капитала»,
он «вырастает из приоритета социальных добродетелей над индивидуальными».
Экономическая эффективность возрастает при развитии доверия и коллективности в
обществе, активизации нравственных обязательств, в процессе привлечения работников к
исполнению хозяйственно-управленческих функций [8, с.26, 54 и др.]. Об этом говорится в
наших публикациях [10, 11].
Ведущие советские экономисты
Л.И. Абалкин
и
Г.Х. Попов
в конце 1980-х гг.
рассматривали вопрос о значимости макаренковского наследия в аспекте экономического
развития страны [12, с.166-167; 13].
Социально-педагогический смысл объединения административного управления и
самоуправления в опыте А.С. Макаренко раскрывается в нашей статье [14].
Жизненно-ориентированная социальная педагогика А.С. Макаренко является глубоко
природосообразной.
Это творческое развитие выдвинутой
Ж.Ж. Руссо
концепции
«естественного», «свободного» воспитания. Подчиняя влечения воспитанника лишь
жизненной необходимости и побуждая к разумно-целесообразным, полезным действиям, она
устраняет в воспитании искусственность и принудительность, открывает возможность
«свободного проявления» личности [15, с.93]. А.С. Макаренко изгоняет из воспитания
«педагогическая нарочитость»; нужно обеспечить «свободу в самочувствии воспитанника»,
чтобы он мог «более просто и радостно переживать свое детство» [4, Часть 1, с.168].
Э. Зауэрман (Германия, бывш.ГДР) творчество А.С. Макаренко показал в параллели с
трудами бразильского социального педагога
П. Фрейри
, получившего в 1986 г. премию
ЮНЕСКО за деятельность по «воспитанию в духе мира» [16, с.144-198]. Отрицая
официально действующие системы образования, П. Фрейри обосновал и апробировал
программу «нового воспитания», превращения народа из объекта просвещения в субъект
своего развития [3, с.288-301]. Об этом – в нашей публикации [17].
В 1941 г. «Педагогическая поэма» издана на иврите на территории
Палестины (государство Израиль с 1948 г.) в издательстве движения кибуцев
«Библиотека рабочего».
Кибуцы
, сельскохозяйственные поселения
социалистического типа, еще в догосударственный период истории Израиля
сыгравшие важную роль в освоении новых земель и их защите – в своей