172 / 284
170
о проникающем разуме человека. За гносеологическим отношением
проникновения в мир кроется иная онтология, иные мерности духовно-
деятельностного бытия человека, связанного с одухотворением вещей и
с овеществлением идей. Так мы приближаемся к решению протагоро-
сократовской антиномии, которая гласит, что человек является мерой всех
вещей и при этом существует независимое от человека объективное
знание. Известно, что интенционально-личностное знание о вещи самой по
себе может быть получено только в предметной деятельности с ней.
Разум проникающий связан с тремя векторами развития:
доминирующими ценностями – вектор ориентации человека,
доминирующими целями – вектор предметной деятельности,
доминирующими смыслами – вектор отношений человека к миру.
Из своих действий с материальным или идеальным объектом человек
извлекает живое знание, живой образ, живой первосмысл – релевантную
информацию в соответствии с его потребностями и целесмысловыми
установками деятельности. Таким образом, многомерное сознание
личности можно рассматривать в виде матрешки – как множество
иерархий, вершины которых образуют гетерархическое ядро в форме
вложенных друг в друга семантических сфер мышления и деятельности.
Принцип смысловой организации
деятельностного сознания и мышления
Известно, что теория – высокая сфера абстракции. Методологические
идеи – это идеи еще более высокой сложности, являющиеся своего рода
стратосферой научного исследования. В методологии наук, изучающих
сферу сознания человека, существуют четыре уровня, иерархия которых не
всегда соблюдается.
Первый уровень – мировоззренческий: здесь исследователь обретает
и вводит в действие установки и принципы анализа, позволяющие увидеть
общую картину исследуемого объекта и рассмотреть его в широком
социокультурном аспекте.
Второй уровень – предметный. На этом уровне исследователь, уже
имеющий мировоззренческую
установку,
получает
ориентацию
на определенные подходы к объекту исследования. Поскольку сознание
многогранно, к нему надо подходить с разных сторон, чтобы охватить
предмет анализа во всей его сложности.