173 / 284
171
Третий уровень – технологический.
Здесь исследователь черпает
различное предметное содержание, применяет методы операционно-
технологического анализа, использует так называемый «стоп-анализ».
Этот уровень методологии позволяет проникнуть внутрь объекта и постичь
его элементную сложность.
Четвертый уровень – синтетический. Этот уровень предполагает
интегрирующие процедуры, позволяющие исследователю получить общую
структуру предметно-проблемной области, но уже обогащенную знанием
деталей, изучением крупных и средних подсистем. Выход анализа на
данный уровень позволяет получить более целостное представление об
исследуемой реальности на основе концептуальной согласованности всех
его элементов.
Ниже делается попытка структурно-синтетического анализа сознания
человека, отдельные элементы которого «связаны друг с другом не как
цветы в букете, а как части цветущего растения»
(Cl. Brooks). Основная
цель исследования – углубленный анализ сферы гетерархической системы
смыслов и отношений в предметно-деятельностном отражении,
постижении мира.
На смену плоскости, которую образует традиционная оппозиция
«субъект – объект», «языковая личность – языковое сознание», «мысль –
образ», где каждый член оппозиции имеет самостоятельное значение,
приходит
сфера
объемного,
всеохватного
панхронического
пространства
. Объект познания в данном случае предстает не склеенным
из двух сторон одной медали, а цельным – как вращающееся вокруг оси
целостное смысловое пространство (рисунок 12, центральная схема). При
этом объект анализа можно раскрутить и в другую сторону, и вокруг
любой другой мировоззренческой оси, в зависимости от чего на его
внешней или внутренней поверхности в разных конфигурациях видны
плавно переходящие друг в друга смысловые образования, связанные с
мышлением и деятельностным сознанием.
И, наконец, проникновение в онтологическую глубину сознания,
сущность его бытия образно представлено на рисунке 12 (правая схема).
По сути дела, это именно онтологический, а не
эпистемологический
анализ
данного объекта познания. Так, духовно-деятельностный мир
является вместилищем вне человека и в то же время эпицентром внутри
него.