138 / 292
136
противостоящее прогрессирующему Западу, воплощает в себе все те
черты, которые Соловьев, приверженец идеалов духовной свободы и
христианского прогресса, воспринимает крайне негативно.
Таким образом, по В.С. Соловьеву, принципы развития восточного
общества несовместимы с идеалами христианско-универсалистской
модели общественного развития, строящейся философом исходя из идеи
положительного всеединства. Христианский мир ждет объединения
свободного и духовного, а не «внешне-принудительного». Когда это
произойдет, возникнет «вселенская богочеловеческая культура». Базой для
нее должно явиться восстановление церковного единства христианского
мира. Дело объединения касается основных христианских ветвей:
католицизма, православия и протестантизма. В работе «Великий спор и
христианская политика» Соловьев говорит о грядущем, скрепленном
«нравственным союзом общения и любви» единстве православия и
католицизма, восполненном «протестантским началом свободы», так
произойдет
«совершение
Церкви»,
которое
есть
«
свободная
теократия
»
449
.
Развитие учения о «свободной теократии» в восьмидесятые годы
сопровождается критикой Православной церкви и обширной дискуссией
со славянофилами, почвенниками и националистически настроенными
мыслителями. В 1886 году Соловьев пишет труд «История и будущность
теократии», где эта тема находит концептуальное завершение. «
Всеобщее
священство
есть идеал теократии и цель истории»
450
, – заявляет философ.
Столь высокая цель не может быть достигнута быстро и без усилий.
Движение к свободной теократии должно сопровождаться духовным
совершенствованием индивидов и позитивными изменениями в
социальном организме. Становление теократии – богочеловеческий
процесс, который предполагает свободное творчество человека. Теократия
«есть сочетание божественного и человеческого начала», – пишет
Соловьев. Как видим, трактуя провиденциально историю, мыслитель
большое значение придает активности человека, народа, нации. Некоторое
время спустя в предисловии к первому выпуску статей, объединенных под
общим заголовком «Национальный вопрос в России» Соловьев отринет
идею фатального предопределения: «Судьба людей и наций, пока они
живы, в их доброй воле»
451
. Эта мысль важна.
449
См.: Соловьев В.С. Собрание сочинений. В10т. – Т.4. – С. 113.
450
Там же. – С. 477.
451
Там же. – Т.5. – С.6.