ФИЛОСОФИЯ РУССКОЙ ИДЕИ

143 / 292

141
Церкви. Эта идея выше идеи народности (ведь Христос обращался ко всем
народам). На утопичность этой концепции обращал внимание
В. Зеньковский: «...католические симпатии Соловьева, его утопические
планы совершенно изолировали его от русского общества»464 .
В завершающий период жизни и творчества (90-е годы) его
оптимизм сменяется эсхатологическими предчувствиями; он высказывает
мысли о конце европейской и мировой истории465. Объединение церквей,
описанное в краткой повести об антихристе (приложение к итоговым
«Трем разговорам…»), – это пародия на союз римского престола и
российского государства в виде вселенской теократии (Римский папа,
нашедший приют в Петербурге).
Таким образом, в основе провиденциально понимаемой
историософии Соловьева лежит его представление о «положительном
всеединстве», находящем свое законченное воплощение в учении о
Богочеловечестве. Социальный организм, по мнению Соловьева, должен
прогрессивно видоизменяться по мере приближения к идеалу, благодаря
творческой активности индивидов. Будучи приверженцем идей
христианского универсализма, единства исторического процесса и
оптимистического прогресса, мыслитель разрабатывает концепцию
«свободной теократии». Противостояние Запада и Востока как идеи
прогресса и традиционалистского застоя Соловьев полагает основным
содержанием истории. Россия играет мессианскую роль, благодаря
синтетическому характеру русского народа, снимая крайности Востока и
Запада. Такая интерпретация по форме напоминает славянофильскую.
Однако Соловьев выходит за рамки их национально-православных
идеалов, он создает модель вселенского христианского государства. В
деталях его построения, как мы видели, в еще большей степени
противопоставляются славянофильству и воззрениям его апологетов.
Пафос построений мыслителя направлен против проявлений национальной
исключительности466.
Концепция В.С. Соловьева не лишена противоречий, но он
предвосхищает катастрофические события начала ХХ века и указывает
одну из главных причин этих событий – понижение нравственности и
упадок духовной жизни. Не зря накануне смерти мыслитель жалуется, что
464 Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа / Сост. П.В. Алексеева; подгот. текста и примеч. Р.К.
Медведевой; вступ. ст. В.Н. Жукова и М.А. Маслина. – М., 1997. – С.130.
465 См.: Парилов О.В. //
– 2010.
466 См.: Там же.