151 / 292
149
держали в убеждении, что русский человек – не просто человек с
определенными конкретными чертами расы и народности, а "всечеловек",
объемлющий черты всех национальностей, что неизбежно ведет к утрате
собственной национальной физиономии. Мы привыкли видеть в России
целый мир и начинаем уже поговаривать о том, что в ней нет ничего
местного, ибо она не запад и не восток, а "Востоко-запад". Нам тщательно
внушали мысль, что Россия – или народ-Мессия, или ничто, что
вселенское и истинно русское – одно и то же. Когда же рушится эта
дерзновенная мечта, мы обыкновенно сразу впадаем в преувеличенное
разочарование»
494
. Нельзя не признать, что эти замечания актуальны и до
наших дней, будучи вполне применимы к тем современным
исследователям русской идеи, которые заявляют о ней, что она либо «все»,
либо «ничего».
Трубецкой разделяет веру вышеуказанных русских мыслителей в
религиозную миссию русского народа, но отказывается признать в нем
Мессию. «Основное отличие Нового завета от Ветхого, – напоминает он, –
именно в том и заключается, что последний есть национальный, тогда как
первый – универсальный, общенародный. Мессианизм есть именно
утверждение
особого
завета между Богом и каким-нибудь определенным
избранным народом Божиим. Какие же основания есть у Н.А. Бердяева
утверждать такой завет между Богом и Россией?»
495
. Философ использует
заимствованный у апостола Павла образ человечества как единого дерева,
в котором корень – Христос, а отдельные народы – ветви. Трубецкой был
убежден, что постижение русской идеи невозможно без отрешения от
«национального мессианства». Вслед за поздним Соловьевым он видит
призвание России не в объединении всего христианского мира на началах
«истинной веры», хранимой в первозданной чистоте якобы ей одной, а в
развитии мистического христианства, особенно присущего русскому
народу.
Это –
идущее
от
апостола
Иоанна
«христианство
апокалипсических откровений с его прозрением в тайну воплощенного
Слова,
в тайну человека, обоженного во Христе и потому уже не
могущего умереть
»
496
, по его мнению, и может стать реальным вкладом
православной России в будущее христианской цивилизации. Критикуя
своих оппонентов за проявляемый ими «религиозный национализм»,
494
Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм // Русская идея. Русская идея. – М.,
1992. – С. 256.
495
Там же. – С. 249 –250.
496
Там же. – С. 257.