126 / 186
124
таких теоретиков, как Б. Массуми, аффект является исключительно
телесным и автоматическим. Последние 20 лет, начиная с работ
С. Томкинс и П. Экмана, доминирующая парадигма в исследованиях
эмоций рассматривает аффекты как не зависящие от намерений и
значения. Эта парадигма утверждает, что наши базовые эмоции не
включают когнитивных элементов и сознательных представлений об
объектах окружающего мира»
381
. Действительно, усиливающаяся в 2000-
е гг. «физикалистская парадигма» делает акцент исключительно на
взаимодействие нейронных связей в разных отделах головного мозга
(амигдала, таламус, «зона Бока» и т.д.), воздействие кортизола и
эндорфинов на сохранение образов в памяти и т.п. С этой точки зрения,
сознание реагирует «на полсекунды позже» действия нейронных
импульсов, происходящих до разделения на сознание и эмоции,
предопределяющих человеческое поведение. Усиление «физикалистской
парадигмы» заставляет Лейс говорить о «постпсихоаналитической эпохе»
в истории науки: «Сегодня мы живем во многом в постпсихоналитическую
эпоху: новые теоретики аффекта склонны вообще игнорировать
фрейдовскую
традицию
или
интерпретировать
ее
излишне
материалистически»
382
.
Еще одним фактором, объясняющим рост стыда и отказ от вины, по
мнению Р. Лейс, стала динамика полемики о репрезентации в 1980-е гг.
Распространенная трактовка «травматического образа» как не-
символической структуры, маркирующей разрыв репрезентации,
усиливала позиции противников мимесиса. Однако, как справедливо
подчеркивает Лейс вслед за Д. ЛаКапра и М. Джеем, жестко
противопоставлять визуальные образы вербальному содержанию
(репрезентации – нерепрезентируемому) вряд ли корректно
383
.
Крайне сомнительными представляются Лейс и косвенные
политические импликации антикогнитивистского увлечения сбоем
репрезентации и аффектом, которые, по ее мнению, граничат с
манипуляцией страхом и могут служить оправданием политики насилия:
«Мне кажется, что предположение Б. Массуми и близких ему теоретиков о
разобщенности (disconnect) между идеологией и телом, смыслом и
аффектом может способствовать индифферентности по отношению к
381
Leys R.
Turn to Affect. P. 437.
382
Leys R.
Turn to Affect. P. 469. Также см.:
Leys R.
Navigating the Genealogies of Trauma,
Guilt, and Affect. Р. 673; etc.
383
Leys R.
Trauma: A Genealogy. Р. 249.