![Show Menu](styles/mobile-menu.png)
![Page Background](./../common/page-substrates/page0033.png)
31
лишь «зарабатывание на жизнь», когда большинство людей должны выполнять работу,
которую они свободно не выбирали». [с. 184]
«Если общество хочет стать истинно демократическим, ему необходимо преодолеть
различные противостояния в образовании», освободиться от «интеллектуального рабства»,
от «приспособления масс к жизни в обществе, где большинство не имеет собственных целей
или идей, а лишь исполняет приказы немногих облеченных властью». [6, с. 210 - 214]
Демократия не сводится к политическим партиям и всеобщему избирательному
праву, это «образ жизни и общества, и личности». Демократия ведет к удовлетворению
«потребности каждого зрелого человеческого существа участвовать в создании ценностей,
регулирующих его совместную с другими жизнь, что необходимо и для общего социального
благополучия, и для полного развития любой из индивидуальностей… Все люди,
испытывающие на себе действие социальных институтов, должны участвовать в создании их
и управлении ими…
Основанием демократии является вера в мощь человеческой природы, в разум
человека и объединенный, коллективный опыт… Требование равенства:… все должны иметь
равные возможности для развития своих дарований, как скромных, так и великих,… иначе
возникает повод для угнетения людей менее одаренных». [6, с. 220 - 222]
Отношение к идеалу демократии – основа для деления образования на
«консервативное и прогрессивное». [с. 103] Школа должна стать «социальной
лабораторией», целенаправленно устанавливающей новые, более совершенные формы
жизни, труда и культуры, социального управления.
Все это основательно
согласуется
с педагогикой А.С. Макаренко
,
«опережающей
общество в его человеческом творчестве»
, это «педагогика завтрашнего дня». [7, т. 7, с.
196; 8, ч. 6, с. 235] В то же время она активно служит современности. Одновременно ей
свойственен «маленький инстинктивный консерватизм хорошего типа, т.е. доверия к
завтрашнему дню» [8, ч. 6, с. 251], оно выражается в необходимости закрепления и развития
традиций культуры.
Здесь диалектически взаимодействуют две социальные функции педагогики и
образования: охранительно-стабилизирующая и прогрессивно-опережающая.
У
же летом 1925 г. А.С. Макаренко мог сказать: в колонии им. М Горького создана
дисциплина, «не связанная с гнетом»; в управлении нет «командной касты»; найдены
«совершенно новые формы трудовой организации, которые могут понадобиться и
взрослым». [8, ч. 1, с. 142] Единство административного управления и самоуправления вело
к господству в педагогическом учреждении законов и норм нравственности. Тесно
связывались общее и индивидуальное в развитии личности.
При работе по всем этим направлениям А.С. Макаренко приходилось преодолевать
влияние действующих в обществе и образовании форм и средств организации труда,
управления и быта, человеческих взаимоотношений, не соответствующих новым целям
воспитания. Сталкивались педагогически целесообразно организованные и «стихийные»
влияния процессов, происходящих в экономике, социальном управлении, общественной
жизни.
Дж. Дьюи отмечал: «на сегодняшний день демократические методы взаимодействия
с учениками развиты более, чем подобные же методы взаимодействия с членами
преподавательского коллектива школы», в нем нет «целостного участия». «Отлучение от
участия в управлении» ведет к снижению не только инициативности и самостоятельности, но
и «ответственности за свои дела и результаты». [6, с. 224 - 226]
А.С. Макаренко нашел, испробовал средства организации педагогического
коллектива, позволяющие сообществу педагогов и всех сотрудников педагогического
учреждения вместе с его воспитанниками стать специфической социальной