8_Makarenko

Каждый человек стремится к лучшей жизни. Каждому хочется жить лучше, богаче, красивее и

веселее. Совершенно естественное стремление.

Это стремление есть и в нашем советском обществе и в буржуазном обществе. Но как это же-

лание и стремление удовлетворить?

В нашем обществе это стремление удовлетворяется совсем не так, как в буржуазном. Это раз-

личие, как удовлетворить стремление к лучшей жизни, должно вызвать и различие в воспитательном

процессе.

В буржуазном обществе говорят: «Ты свободен, т.е. ты можешь какими угодно способами бо-

роться, ты можешь сталкивать своих противников, ты можешь добиваться такой силы, чтобы полу-

чить способность эксплуатировать других людей и за счет их труда улучшать свою жизнь, ты мо-

жешь сваливать в кучу и эксплуатировать десятки и сотни тысяч и наживаться на них, ты не имеешь

никаких обязательств перед этими людьми, кроме самого необходимого приличия. Но ты имеешь

право бороться не только с эксплуатируемыми, ты имеешь право валить на землю и своих конкурен-

тов, таких же буржуев, как и ты».

Вот закон капиталистического общества. Закон беспощадной борьбы за благополучие со все-

ми остальными людьми.

Надо сказать, что и в нашей среде, в среде нашего юношества и детства, приходится наблю-

дать такие инстинкты – силой пробить дорогу себе. Если воспитать такую энергию – это значит вос-

питать пренебрежение к интересам другого человека, полное презрение к интересам коллектива, это

значит воспитать хитрого, сильно вооруженного эгоиста.

Такого эгоиста, который мог бы всех побеждать, мы воспитать не можем. Это не значит, что

мы должны воспитать слюнтяев, мягоньких, добреньких ангелочков, которые всем уступают и кла-

няются. Христианское воспитание тоже не в нашем духе. Мы должны воспитать борцов, а не слюнтя-

ев.

Вот цель воспитания у нас и может быть так сформулирована – воспитать борца-

коллективиста

Это слова старые, и в педагогике давно говорились, но как воспитать этого борца, об этом не

говорили. И теперь вы можете услышать еще среди некоторых педагогов такие слова, что нужно вос-

питать советского героя, способного на героизм. Трудно ли это? Привезите им в школу Папанина,

Кренкеля

, устройте беседу, уже вы кое-что сделали. Почитайте о папанинцах, о челюскинцах – тоже

воспитали. Прочитали о гражданской войне - тоже пример. Вот на таких примерах советского геро-

изма, говорят, можно воспитать таких борцов. Правда здесь есть, но не вся.

Представьте себе, что в нашем советском обществе, в самой нашей революции, в деятельно-

сти Коммунистической партии, в деятельности гениев революции, можно найти блестящие образцы

героизма, гениального творчества, больших исторических действий. И поэтому среди нашей молоде-

жи есть порыв к героизму, любовь к героическому поступку. Никто из этих детей никогда не скажет,

что им не нравится героический поступок, и каждый мечтает, что он будет героем. Я уверен, что если

бы вдруг неожиданно пришлось нашим детям сегодня проявить свою любовь к Советскому Союзу,

пожертвовать жизнью, то они пожертвовали бы.

К такому служению нашей Родине наша молодежь всегда готова. Нельзя сказать, что это мы,

педагоги, воспитываем. Их воспитывает вся наша история, и, конечно, Папанин и его четверка долж-

ны быть признаны самыми выдающимися педагогами Советской страны, настолько они много при-

несли пользы нашему делу.

Но хуже дело обстоит, когда от человека требуется не героическая вспышка,

не героический неожиданный подвиг, а длительная, мучительная нажимная работа,

часто даже очень тяжелая, неинтересная, грязная и даже причиняющая неприятные

ощущения в организме. Для такой работы наш характер не очень воспитан, а между тем,

[если бы] в тех же Папанине, Кренкеле не только увидели людей, живущих на льдине,

а обратили внимание на всю их биографию, то увидели бы, что раньше, чем