13 / 292
11
Высшей, согласно Платону, является идея блага. Благо сообщает
предметам «способность существовать и получать от него сущность»;
«Идея блага – … самое важное знание; через нее становятся пригодными и
полезными справедливость и все остальное»
24
. Возведение греческим
философом идеи блага на вершину иерархической пирамиды идей есть
утверждение целесообразности мира, ибо, по Платону, все стремится к
благу: «К благу стремится любая душа и ради него все совершает»
25
. Это
сообщает учению Платона телеологический момент. В данном контексте
очевидна еще одна сущностная трактовка идеи –
высшая цель, идеал, к
которому как к благу стремится вещь
: «Существует два начала: одно
само по себе, другое же вечно стремящееся к иному… Одно всегда
существует для другого, другое же является тем, ради чего всегда
существует существующее для другого»
26
. Важно, что идеи в данном
смысле укоренены в трансцендентном, божественны; они – проекции
Абсолюта на эмпирию. Об этом свидетельствуют встречающиеся у
Платона однокоренные термину «идея» слова ideai, eidon, означающие
«божественные образы» и вместе с тем конкретное созерцаемое
совершенство
27
. В этом смысле П. Флоренский трактует идеи как «малые
облики горних основ жизни»
28
.
Платоновское понимание идеи как высшего идеала и цели
существования коррелирует с размышлениями о национальном
самосознании, национальной идее. Временное и относительное
эмпирическое бытие нации в данном контексте следует трактовать как
«становление»; национальную же идею – как высшую благую цель бытия
нации, как укорененный в трансцендентном ноуменальный идеал. И в этом
смысле
построения
русских
философов-идеалистов
столь
же
телеологичны, что и Платона.
Платон трактует идею преимущественно онтологически. Однако в
его сочинениях присутствует и ее
гносеологическая интерпретация –
как мысленный идеальный образ, адекватно отражающий объект
эмпирического бытия
; не только как сущее, но и как знание о сущем.
Благо, по Платону, означает целесообразность, разумность, т.е.
соответствие вещи ее идее. Отсюда постигнуть, в чем заключается благо
вещи, означает постигнуть идею этой вещи, т.е. свести посредством разума
24
Платон. Соч.: В 4 т. – М., 1994. – Т. 3. – С. 286.
25
Там же. – С. 287.
26
Платон. Соч.: В 4 т. – Т. 3. – С. 61.
27
См.: Флоренский П.А. Соч.: В 4 т. – Т. 3 (2). – С. 133.
28
Там же. – С. 134.