14 / 292
12
весь комплекс чувственных восприятий к сверхчувственному
целесообразному единству или закону. В гносеологическом смысле идея
Платона –
общее или родовое понятие о сущности предмета
, а искусство
познания (по Платону – «диалектика») – это искусство делить предметы и
понятия о них на роды и виды
29
. Познание здесь предполагает реализацию
двойного метода: отыскание во многом единого или общего
(«способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее
то, что повсюду разрозненно») и, обратный метод, – деление родов на
виды («наоборот, способность разделять все на виды, на естественные
составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них»
30
).
Исходя из этого, постичь идею – значит вычленить то, что соединяет
разрозненные фрагменты бытия воедино, найти единое во многом
(применение первого метода). Определить, в чем именно индивиды не
разобщены, означает ни много ни мало «решение проблемы универсалий
(т.е. идей – в терминологии средневековой схоластики. – О.П.)»
31
. В
данном контексте идеей будет логическое произведение тождественных
признаков сходных индивидов. Для объективного идеалиста Платона
полученная умозрительная сущность, позволяющая свести индивиды к
одному виду, – не только результат мышления, но и объективная
реальность. Чем большее число сходных индивидов (в данном случае –
общностей) будет сопоставляться, тем ярче, определеннее, достовернее
будет объединяющая их идея как единое во многом.
Если мыслить идею в контексте разделения родов на виды (второй
метод), то исходить следует из положения, что «род и его виды – это
сущности, из коих род безвиден сам, но имеет в себе виды и видами
своими сквозит в членах рода»
32
. Народ в этом случае следует трактовать
как род (единый корень здесь не случаен) – не фиксируемую в эмпирии,
постигаемую лишь разумом сущность, являющуюся внутренним
органическим единством для видов, в данном случае – конкретных
народов, имеющих каждый
свои
ценности и святыни,
свои
значительные
ареалы обитания,
свои
богатые истории и сложные самобытные культуры.
Индивидами в данном случае будут эти же народы, но взятые в эмпирии,
на определенном хронологическом срезе.
Опираясь на построения ученика Платона – Порфирия,
29
См.: Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 2001. – С. 137, 141.
30
Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид. – С. 176.
31
Флоренский П.А. Соч.: В 4 т. – Т. 3 (2). – С. 86.
32
Там же. – С. 123.