20 / 292
18
Однако прежде чем определять русскую идею как миф, сторонникам
такого подхода к ней для начала следовало бы уточнить содержание,
которое они вкладывают в это понятие. Они же, как правило, называют
русскую идею мифом, предоставляя объяснять, что это значит другим. Как
можно понять из контекста, общим для них является восприятие мифа как
ложного знания
, превратно передающего исторические события или
культурные феномены. Но отражает ли данное представление специфику
мифологического подхода к явлениям действительности? Не следует ли
признать более существенным для мифа, что в его интерпретации
природного или исторического события внешнее и внутреннее в нем
соединяются таким образом, что эмпирическое явление одномоментно
совпадает с идеальным заданием?
«Миф есть конкретный рассказ, – отмечал Н.А. Бердяев, –
запечатленный в народной памяти, в народном творчестве, в языке о
событиях и первофеноменах духовной жизни, символизованных,
отображенных в мире природном. …Миф изображает сверхприродное в
природном, сверхчувственное в чувственном, духовную жизнь в жизни
плоти»
48
. А.Ф. Лосев, находя в основе мифа чудо как «определенный метод
интерпретации исторических событий, а не изыскание каких-то новых
событий как таковых», пришел к выводу, что «миф есть в словах данная
чудесная личностная история»
49
. Исходя из такого понимания мифа,
можно заключить, что его специфика состоит не в отражении явлений, а в
установлении их связи со смыслами, содержащимися в их основе, в их
сущности. Поэтому разоблачение «мифа» о русской идее, чего, по всей
видимости, добиваются вышеуказанные исследователи, основывается не
на отрицании известных событий, а на замене одних их смыслов другими.
Поясним это на одном примере, обратившись к событию российской
истории, которое нередко приводится как одно из самых чистых
проявлений «русского духа» и воплощений его «идеального задания». В
конце 1611 г., когда Московское царство находилось на краю гибели, в
Нижнем Новгороде прозвучало и эхом отозвалось по всей Руси знаменитое
воззвание Кузьмы Минина к нижегородцам. Историк С.Ф. Платонов так
описывает это событие: «После Саввы заговорил Минин; страстно говорил
он о том же, указывая, каким образом нужно действовать: "Захотим
48
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства // Бердяев Н.А.
Философия свободного духа. – М., 1994. – С. 60.
49
Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991. – С. 552,
578.