26 / 292
24
побуждает некоторых исследователей к полному отрицанию ее
философского характера. Русская идея может открываться через образ,
символ, аллегорию как формы художественного, мистического,
религиозного ее постижения, отличного от рационального знания. В таком
случае она представляет собой мифологему, а не философему. «Понятие
порождает философему, символ порождает мифологему»
64
, – замечал
Бердяев. Но если мифологема и философема являются различными
способами представления и познания русской идеи, в ней должно быть и
нечто иное, присущее им обоим, иначе их сближение имело бы случайный
характер.
Таким общим для этих двух ипостасей русской идеи началом, по
всей видимости, следует признать то, что в своей вербальной форме эта
идея всегда предстает как определенная идеологема. Национальная идея не
может проявить себя в реальности иначе, как представая в символах,
концептах, доктринах, которые вырабатываются в процессе развития
исторического и культурного самосознания общества. Наиболее удачные
из них становятся идеологическими образцами, которые несут в себе
смыслы и ценности, характерные для известного периода или целой эпохи.
Эти идеологемы относятся к национальной идее как частное к общему,
выражая содержание национальной идеи языком своего времени.
Выявление таких ключевых идей и сравнительный их анализ позволяют
совершить восхождение от идеологем, специфичных для отдельных этапов
развития национального самосознания, к представлению о том, что
представляет национальная идея в целом.
В этом отношении осмысление русской идеи, как можно думать,
находится еще в самом начале. Среди исследователей пока нет единства ни
в отношении того, сколько таких идеологем проявилось в истории
русского национального самосознания, ни в согласии, какие из них
представляли истинное выражение русской идеи, а какие – только
искажали ее сущность. Чаще всего в виде доктрины, адекватной русской
идее, называют учение о Москве как третьем Риме, которое было
сформулировано старцем Филофеем. Он смог найти формулу, отвечавшую
подъему национального сознания в государстве, которое не только
восстановило свою независимость, но и стало претендовать на роль
великой державы. В новейшее время учение Филофея часто подвергалось
64
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства // Бердяев Н.А.
Философия свободного духа. – М., 1994. – С. 60.