206 / 292
204
устройства мира. Но для достижения данных целей российскому
государству и обществу нужна новая сильная идеология, вдохновленная
пафосом великой идеи, обращенной ко всему человечеству. Не может быть
Русского мира без русской идеи!
ГЛАВА 3. АНАЛИТИКА РУССКОЙ ИДЕИ
3.1. Эпистемологический аспект русской идеи
(С.Н. Кочеров)
В большинстве научных работ русская идея, как правило,
исследуется в контексте отношения познающего субъекта к познаваемому
объекту. Однако не меньший интерес представляет изучение отношения
данного объекта, т.е. русской идеи, к знанию о нем, прежде всего,
научному. Это необходимо сделать потому, что сам статус русской идеи
как научного понятия поставлен под большое сомнение, и многие
исследователи, даже готовые принять ее как художественный образ или
социальный миф, признают за ней право быть в лучшем случае
эпифеноменом научного знания. В силу данной причины следует
внимательным образом отнестись к уточнению того вида знания, к
которому принадлежит русская идея, определить, имеет ли это знание
отношение к науке, и, если ответ будет положительным, установить, какая
именно наука должна заниматься ее изучением. Таким образом, пришло
время обратиться к
эпистемологии
русской идеи.
Вначале, однако, необходимо определить отношение данного
феномена к действительности. Научное исследование обычно исходит из
убеждения в актуальном или потенциальном существовании своего
предмета. Конечно, можно изучать и продукт мысли, не имеющей
предмета, но в таком случае интерес к нему вызван, очевидно,
стремлением понять причины его призрачного существования. Например,
если даже удастся доказать, что русская идея есть фантастический
вымысел, она все равно может представлять интерес для исследователя.
Однако тогда ученый должен отдавать себе отчет, что предмет его
изучения есть не духовная сущность реального объекта, явления или
процесса, но идефикс, порожденный творческой фантазией русских
мыслителей, который обусловил одну из ведущих интенций философской
мысли в России.