242 / 292
240
абсолютно пренебрегавшим земными благами суровым аскетом), и в идее
всеобщего спасения, ответственности всех за всех Н. Федоров – типично
русский человек. Он восставал против цивилизации, которая строится на
костях предков. Эсхатологизм Федорова выразился в желании
преодоления смерти, обновления бытия, в проповеди активного участия
человека в деле всеобщего восстановления жизни. Его теорию можно
определить как русский эсхатологический мессианизм, ибо, по его
убеждению, дело всеобщего воскрешения должно начаться в России,
наименее испорченной безбожной цивилизацией. Но насколько
Н. Федоров был силен в эсхатологических интенциях, настолько слаб в их
конкретно-исторических преломлениях, что лишний раз подтверждает
утопичность каких-либо социальных программ, направленных на
эсхатологическое преображение мира.
В XIX – ХХ столетиях, в силу секуляризации, европейская культура,
а затем и русская все более сосредотачиваются на эмпирических смыслах и
целях. Ницшеанский тезис о «смерти Бога» (в душах людей) есть диагноз
эпохи. Как следствие, утверждается секулярный гуманизм, ярким
выразителем которого выступил Л. Фейербах. Отрицая Бога, христианство,
он постулировал самодостаточность, абсолютную сущность человека,
который, должен стать «единственным универсальным и высшим
предметом». Жизненные смыслы сосредоточены в самом человеке, уверен
он: «Каждое существо достигло своего назначения тем, что оно достигло
существования. Существование, бытие есть совершенство, есть
исполненное
назначение»
740
.
Марксизм
также
дискредитировал
христианско-провиденциальное миропонимание как на Западе, так и в
нашей стране, т.к. постулировал объединение людей на бездуховной
основе утилитарных вещных интересов. Для марксизма характерно
следующее. Во-первых, недооценка духовного фактора, нравственного
начала в развитии социума. Ложь социализма в том, что, опираясь на
утилитарные интересы, он претендует на роль мировоззрения, отмечал в
связи с этим В.С. Соловьев. Во-вторых, отрицание внутренней духовной
свободы. Данная теория обезличивает человека, превращая его либо в
аморфного субъекта общественных отношений (марксизм), либо в единицу
потребления (логическое продолжение марксизма – современный
экономизм). В любом случае речь идет о «слабой личности» (термин
В.С. Соловьева), т.е. пассивно относящейся к жизненной среде. В-третьих,
740
Фейербах Л. Избранные философские произведения. – М., 1955. – С. 343.