243 / 292
241
для данной концепции характерен космополитизм, недооценка
национальных особенностей, традиций. В-четвертых, эта теория трактует
путь научно-технического прогресса как единственно верный, а
следовательно, отсекает высшие смыслы исторического пути – смысл
видится лишь в самой истории. Таким образом, система «мир – человек»
замыкается на саму себя. Верно в этой связи писал С.Н. Булгаков: «Нужно
впасть в самоослепляющий иллюзионизм, примириться с дурной
бесконечностью, уверовать в реальность горизонта, чтобы… успокоиться
на теории прогресса, впасть в ее исторический гармонизм и, притупив свои
чувства для иных идей и восприятий, утвердиться на условном как на
безусловном. В таком случае исторический хилиазм, отрезанный от своих
религиозных корней и переродившийся в столь распространенную в наши
дни гуманистическую теорию прогресса, приводит к религиозной спячке, к
бескрылости отяжелевшее и вполне довольное собой и миром
человечество»
741
.
На исходе ХХ столетия с утверждением либеральной идеологии на
Западе и ее распространением по всему миру (в том числе и в России)
происходит
дискредитация
провиденциального
миропонимания,
трансцендентных смыслов истории. Формируется концепция «открытого
общества»,
лишенного
метафизических
смыслов,
рационально
просчитываемого. По убеждению апологета данного общества К.-
Р. Поппера, «История не имеет смысла», человек сам творит историю:
«Мы можем навязывать ей свои цели»
742
. На смену провиденциализму
пришел
исторический
рационализм,
«имманентизм»
(термин
П. Флоренского),
т.е.
социальный
детерминизм.
Кризис
провиденциального миропонимания и, как следствие, кризис русской
идеи в ее провиденциальном аспекте был предопределен стремлением
искать смыслы истории в ней самой, что проявилось как в марксизме,
так и в либерал-экономизме. Секулярный антропоцентризм,
«упразднивший» Божественную волю в истории, абсолютизировал
волю раскрепощающегося индивидуума
. Отрицание провиденциального
миропонимания неизбежно приводит к дискредитации истории, ее
духовно-смысловому выхолащиванию. Наиболее глубокие и прозорливые
мыслители
Запада
это
почувствовали,
опознали
торжество
потребительского либерал-экономизма как конец истории (Ф. Фукуяма).
741
Булгаков С.Н. Два Града. Исследование о природе общественных идеалов. – С. 244.
742
Поппер К.-Р. Открытое общество и его враги: В 2 т. – М., 1992. – Т. 2. – С. 320.