237 / 292
235
социальных условиях Бог должен стать «центром жизни». Подобное
мировосприятие приводит к онтологическому перерождению личности –
она делается духоносной. Примером подобных личностей для
П.А. Флоренского были Сергий Радонежский, Серафим Саровский.
На основе софиологических построений П. Флоренский приходит к
выводу о необходимости «одухотворения социальной сферы», ее
«подчинения религиозным интересам». Социальные проблемы, считает
о. Павел, должны рассматриваться как «средство для небесного», ибо
выдвижение житейских проблем на первое место «подавляет
божественные энергии в человеке» угашает его веру, а это для философа
равносильно уничтожению личности (что происходит в западной
цивилизации, этим же чреват и социалистический путь развития, полагает
философ). Поэтому недопустимо разграничение религиозной и социальной
сферы. Как и славянофилы, о. Павел большую роль в решении
общественных проблем отводит православной церкви. Однако если
славянофилы сделали акцент на конкретных рекомендациях в сфере
политики, государственного устройства, то Флоренский роль церкви
видел, прежде всего, в одухотворении общества. Не случайно о. Павел
обвинял славянофилов в «имманентизме», «стремлении все объяснить из
момента социального». Церковь, по его мнению, не может исходить из
земных ориентиров. Ее цель – «совместное приобщение ко Христу»,
единение в культе, при сохранении уникальных черт личности.
Итак, социальный идеал П. Флоренского – это духовная, церковная
общность людей, объединенных любовью, сохраняющих при этом свою
индивидуальность. По справедливому замечанию Л.Е. Шапошникова, «в
этом представлении много общего со славянофильским учением о
соборности»
727
.
Рассмотрение эволюции провиденциального аспекта русской идеи в
отечественной религиозно-философской мысли позволяет сделать
обобщающие выводы. Принцип провиденциализма как взаимной
направленности Божественной и человеческой воли есть квинтэссенция
христианского миропонимания. Большая заслуга русских религиозных
мыслителей в том, что они разработали данную тему на уровне
оригинальных философских систем, применили к жизни социума.
Результатом явились уникальные концепции соборности, всеединства,
727
Шапошников Л.Е. Философские портреты. – Н. Новгород: Нижегор. ИПК работников народного
образования, 1993. – С. 191.