236 / 292
234
следствие, понижается «чувство ценности и силы личности»
725
, что нашло
отражение в марксизме, социалистической программе преобразования
общественной жизни.
Первостепенное значение должно принадлежать культовой практике,
полагает философ. В религиозных обрядах соединяются трансцендентный
и эмпирический миры, наиболее проявляются «высшие потенции
индивида». Именно сакральная деятельность является «материнским
лоном» для иных сфер жизни, в том числе для философствования.
Отношение к культу, таким образом, выступает критерием «истинности
различных сфер человеческой деятельности».
Пытаясь философски обосновать взаимодействие трансцендентного
и эмпирического миров, П. Флоренский вслед за Вл. Соловьевым
прибегает к софиологии. Однако его трактовка Софии несколько
отличается от соловьевской. В философии Соловьева, считает о. Павел,
происходит отождествление Софии с Творцом, в результате идея Софии
окрашивается «резко пантеистическими тонами», что противоречит
православному миропониманию. По мнению о. Павла, София входит в
«жизнь Божественной Троицы», но как тварная ипостась; она «не образует
божественное единство», но с ее помощью «тварь входит в общение» с
этим «единством». София – это «перво-тварь» или «великий корень»
твари, связывающий ее с Богом. В связи с этим П. Флоренский говорит о
двух началах Софии. Первое – энергия, идущая от Бога и творящая мир по
Божьему замыслу; в данном контексте София – «творческая любовь Божия
к тварному космосу». Второе начало – «идеальная личность мира»,
«духовность твари». В этом смысле София – это стремление тварного мира
к Богу. Таким образом, идеальное в человеке и есть проявление
софийности, ее «реализация во множественности». Приобщаясь к
«Премудрости Божьей», тварь приобретает способность к творчеству,
святости.
И софиология, и «философия культа» П. Флоренского восходят к
одному предмету – «взаимодействие божественной и человеческой
реальности». Синтез «Премудрости Божьей» и культа происходит в
церкви. Только через культ, считает о. Павел, человек становится
причастным «Премудрости Божьей». Восхождение к Софии – это путь
«отрывания себя от сего мира во имя иного мира»
726
. При любых
725
Флоренский П.А. Из богословского наследия // Богословские труды. – М., 1977. – Сб. № 17. – С. 107.
726
Там же. – С. 170.