235 / 292
233
веке предложил яркий представитель философии Всеединства
П.А. Флоренский. С православных позиций он переосмысливает идеи
софийности, Богочеловечества. Творчество философа являет собой
позитивный синтез славянофильских интуиций и построений
В.С. Соловьева. У последнего воспринята идея Всеединства, что
изначально предопределило выход на глобальный вселенский уровень
философской системы о. Павла. Со славянофилами Флоренского роднит
отношение к православию как к основе национального самосознания.
Подобно московским любомудрам, о. Павел стремится «к церковности и к
самобытности народной»
724
.
Взгляды П.А. Флоренского формируются также под влиянием
исихазма – богословского направления, возникшего в XIV веке в
Византии. Это направление разделяло Божественную Сущность и
божественные энергии, нисходящие в эмпирический мир. Последние,
считают исихасты, могут восприниматься преображенными религиозной
верой людьми. Поведение приобщенных к божественным энергиям
личностей становится «синергичным Богу», т.е. в их лице божественная и
человеческая энергии взаимонаправленны.
На основе данной концепции П.А. Флоренский разработал
«философию культа», посвященную путям усвоения человеком
божественных энергий. Мыслитель пишет о том, что после грехопадения
человечество утратило способность непосредственного восприятия
божественных энергий. Как следствие, первостепенное значение
приобретает свободное приобщение человека к Богу, ибо, оставаясь
всемогущим, Бог «не принуждает, а убеждает тварь». В связи с этим,
полагает мыслитель, роль духовной философии заключается в анализе
форм активности человека, с точки зрения «синергичности» Богу.
Опираясь на построения В.С. Соловьева, П.А. Флоренский выделяет
три
рода
активности
человека:
теоретическая,
практическая
(хозяйственная) и литургическая или культовая, «производящая святыни».
Доминирование теоретической деятельности в итоге выливается в
«бездушный рационализм». Приоритет хозяйственной деятельности,
считает о. Павел, приводит к еще более негативным последствиям: мысль
превращается в «обслуживающий аппарат» экономических изменений,
духовная жизнь сводится к «экономическим потребностям масс», как
724
Переписка П.А. Флоренского и В.А. Кожевникова // Вопросы философии. – 1991. – № 6. – С. 47.