232 / 292
230
воплощение какой-то идеи, в смене эпох проявляется определенный
логический порядок. Как следствие, «безусловное значение имеют не
люди, а "идеи", Благом признается та или иная форма правления»
712
.
«Хитрость Мирового Разума» не оставляет места свободному творчеству
индивида. Корень подобного мировосприятия – в западном рационализме.
У протестантов авторитет разума приходит на смену папскому авторитету
католицизма. В результате «в тисках железной логики умирает всякий
проблеск свободы или творчества»
713
. Жесткий схематизм, торжество идеи
детерминизма приводит на Западе к сакрализации основанного на строгой
логике формально-юридического закона. Полагаем, в данном контексте мы
должны говорить лишь об общих тенденциях западного христианства.
Утверждать, будто все европейские мыслители нивелировали свободную
волю человека и абсолютизировали трансцендентную волю, было бы
несправедливо. Так, провиденциальный аспект русской идеи философски
оформляется славянофилами в опоре на построения Шеллинга. Учение о
соборности московских любомудров базируется на следующих интуициях
великого немца-классика: все существующее «обладает единством, из
которого оно произошло». Анализ взаимоотношения единства и
множественности приводит Шеллинга к мысли, что «каждому дано свое
особенное время, чтобы оно в множестве было единым и в
бесконечности – конечным». Задача философии, таким образом, – в
выделении божественного, т.е. единого начала в «наличном бытии всех
существ». При этом, чем ближе явление к единству, тем оно совершеннее и
напротив, обособление от всеполноты подавляет «стремление вернуться к
единству всего»
714
, а значит, обрести идеал. Недаром А. Хомяков называл
Шеллинга «воссоздателем цельного духа». Славянофильское понимание
проблемы провиденциализма (их учение о соотношении божественной и
человеческой воли в развитии истории) также сформировалось под
влиянием философии Шеллинга. Шеллинг рассматривал исторический
процесс как итог деятельности божественного Провидения и активности
людей. «Единый Дух» направляет развитие общества не помимо индивида,
а, напротив, «через всех». Человеческая воля интерпретируется
Шеллингом как «постепенная реализация индивидуумами всего рода в
целом никогда полностью не утрачиваемого идеала»
715
. Божественная воля
712
Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. – М., 1998. – С. 107.
713
Там же.
714
Шеллинг. Сочинения: В 2т. – М., 1998. – С. 691.
715
Там же. – С. 588.