229 / 292
227
Рассматривая проблему провиденциального прочтения истории, мы
неизбежно затрагиваем вопрос об укорененном в трансцендентном
призвании
человечества,
высших
метаисторических
смыслах
человеческого бытия и понимаем их как реальность. Смысл бытия любой
системы находится за ее пределами, а не в ней самой. Поскольку
социальное бытие человечества представляет собой сложную
суперсистему (все признаки налицо: иерархичность, структурность,
закономерность развития), то мы неизбежно выходим на проблему
абсолютного, высших трансцендентных смыслов человеческой истории.
Справедливо в этой связи пишет В.А. Кутырев: «Всякая замкнутая на себя
данность, в конце концов, умирает. Поэтому на стадии роста человек
(добавим: народ, человечество. – О.П.) особенно нуждается в том, чтобы
чувствовать себя в составе более общей и мощной целостности, которую и
олицетворяет Бог»
707
.
Трансцендентные смыслы истории прочитываются и с точки зрения
трактовки духовности как способности выходить за собственные пределы.
Данная трактовка актуальна не только для личности или нации, но и для
человечества как единого субъекта исторического процесса. Исходя из
этой трактовки, критерии духовности человечества неизбежно окажутся за
пределами эмпирии. В трудах средневековых русских авторов и
отечественных религиозных мыслителей XIX – XX веков мы
обнаруживаем уверенность в бытии высших, трансцендентных смыслов
истории.
Принцип
провиденциализма –
основа
христианского
миропонимания. В действительности, характер воздействия Божественной
воли на человека сложен и рационально не постижим («пути Господни
неисповедимы»). Возможность воздействия трансцендентного мира на
исторический, в соответствии с православием, безгранична. Не отрицаются
и чудеса, ибо естественные законы, созданные Богом, находятся в Его же
власти, – считают православные богословы.
Трансцендентный
мир
представлен
двумя
полярными
субстанциями – силами добра и зла, божественными и инфернальными.
Согласно христианству, трагизм бытия человека заключается в падшести,
испорченности его природы, в силу первородного греха. Как следствие,
кроме доброй Божественной воли он подвергается влиянию ее антипода,
707
Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия // Вопросы философии. –
2001. – № 8. – С. 58.