252 / 292
250
Могут ли существовать народ или нация без каких бы то ни было
ценностных приоритетов? По всей видимости, это невозможно, поскольку
именно в ценностях находит выражение то, что данная историческая и
культурная общность людей полагает для себя значимым. Согласно
Э. Фромму, «выживание любого общества с его собственной социальной
структурой и противоречиями должно быть высшей целью для всех членов
его, и, следовательно, нормы, способствующие выживанию данного
общества, – это высшие ценности и обязательны для каждого индивида»
760
.
Поэтому каждая национальная идея как выражение смысла истории
утверждает, прежде всего, такие ценности, которые обеспечивают
выживание и развитие нации, сплачивают ее перед лицом внешних и
внутренних угроз и заявляют о ее значении для всего человечества.
Так, следует отметить, что все эпохи российской истории обладают
своей спецификой, но в каждой из них более или менее отчетливо
проявляется тенденция к особому состоянию общества, которому присуще
полное проявление определенных культурных ценностей. И все этапы
развития российской культуры, при своей разности и непохожести,
отмечены тяготением к особому типу отношений, который отличается
известным набором социальных характеристик. Например, историческое
развитие России обнаруживает более или менее сильно проявляемое, но
никогда полностью не исчезающее стремление к совершенному обществу,
высшей культуре. Выражением этой интенции можно считать преклонение
перед идеалом святости, который на протяжении многих веков особо
почитался в России. Неслучайно понятие «Святая Русь» обладает в
национальном сознании всеми признаками как идеального общественного
состояния, так и религиозно-нравственного, т.е. культурного,
совершенства.
Ценности идеального бытия России могут при этом вступать в
противоречие с эмпирическими явлениями российской жизни. Так,
Н.А. Бердяев отмечал коренной дуализм русского религиозного сознания,
двойственность его понимания и отношения к святости. «Русский
человек, – пишет он, – не идет путями святости, никогда не задается
такими высокими целями, но он поклоняется святым и святости, с ними
связывает свою последнюю любовь, возлагается на святых, на их
заступничество и предстательство, спасается тем, что русская земля имеет
760
Фромм Э. Революция надежды // Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993. – С. 286.