45 / 292
43
миром под знаком истинной веры»
125
. Святая Русь, таким образом, не
совпадает ни с историческими, ни с географическими границами
исторической Руси. Святая Русь – это живая душа русского народа,
национальный идеал, перманентно проявляющийся в ткани исторического
бытия, но не находящий полноты своего воплощения до конца времен.
Олицетворение Святой Руси было дано в ее святых, а самое чистое
ее проявление, на наш взгляд, можно видеть в Сергии Радонежском,
наиболее почитаемом святом древней Руси. Он стал символом русского
монашества, о котором В.О. Ключевский сказал, что оно было
«отречением от мира во имя идеалов, ему непосильных, а не отрицанием
мира во имя начал, ему враждебных»
126
. Сергий Радонежский привлекает
многими качествами, однако на недосягаемую нравственную высоту его
ставит изнурительный каждодневный труд на благо своих собратьев,
которым он, по словам из его «жития», служил как «раб купленный».
Братия не всегда отвечала ему взаимностью: когда Сергий решил изменить
жизнь обители, введя монашескую общину (киновий), монахи вынудили
его бежать из монастыря, куда он вернулся лишь волей митрополита
Алексия
127
. Деятельная любовь к людям сближает основателя Троицкой
Лавры, посвятившего свою жизнь служению Святой Троице, с
современным ему православно-мистическим движением исихастов,
практикой «умного делания», или «умной молитвы», идущей от Григория
Синаита. Их родство можно также усмотреть, сравнив светоносные
видения Сергия с Фаворским светом исихастов. По мнению Г.П. Федотова,
«в лице преподобного Сергия мы имеем первого русского святого,
которого в православном смысле этого слова можем назвать мистиком, то
есть носителем особой, таинственной духовной жизни, не исчерпываемой
подвигом любви, аскезой и неотступностью молитвы»
128
. Основатель
Троицкой Лавры гармонически соединил в себе два идеала святости, два
вида духовности – социальный и мистический, – пути которых в русском
православии позже разошлись, что проявилось в борьбе «иосифлян» и
«нестяжателей»
129
.
125
Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья первая // Новый мир. – 1988 – № 7.– С.
216, 217.
126
Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства // Ключевский
В.О. Православие в России. – М, 2000.– С. 317.
127
Скрынников Р.Г. История Российская. IX-XVII вв. – М., 1997. – С.159.
128
Федотов Г.П. Святые древней Руси. – М., 2003.–С. 133.
129
См.: Кочеров С.Н., Семикопов Д.В. «Иосифляне» и «нестяжатели»: два лика Святой Руси //
Религиоведение. –2007. – № 2. – С. 21-30.