44 / 292
42
прежних»
121
. Что же, собственно говоря, означал идеал Святой Руси?
Значение данного понятия во многом зависит от подхода исследователя,
поскольку его содержание может быть осмыслено в художественном,
религиозном и историософском контексте. В отечественном искусстве
«Святая Русь» есть прекрасный образ, который пробуждает в русском
человеке примерно те же чувства, что вызывает в англичанине образ
«доброй старой Англии». В русском православии «Святая Русь» – это
религиозное предание о богоизбранной стране, живущей по истинной вере
и следующей заветам Христа. Для историософии «Святая Русь» является
архетипическим представлением о земле, населенной народом, который
стал причастен к святости вследствие внутреннего преображения, а не
изначальной богоизбранности. В зависимости от направленности познания
могут быть сделаны разные выводы не только об идейном содержании
«Святой Руси», но и о реальности ее воплощения.
В философской литературе нет однозначного мнения по поводу
характеристики Святой Руси и корреляции между ней и реальной Россией.
Критики русской идеи, как правило, отвергают жизнеспособность Святой
Руси как идеала и тем более реальности. Так, согласно Л. Геллеру и
М. Нике, «"Святая Русь" – это утопический
идеал
, который никогда не
воплотится в истории»
122
. Им вторит О.Д. Волкогонова, которая видит за
этим только «легенды, предания, приведшие к созданию устойчивого мифа
о "Святой Руси" и "народе-богоносце"»
123
. Но существуют авторитетные
исследователи, которые смотрят на этот вопрос иначе. Например,
В.С. Соловьев, в согласии с русским народным воззрением, был готов
принять за русский национальный идеал «Святую Русь». «Вот идеал, –
утверждал он, – не консервативный и не либеральный, не политический, не
эстетический, даже не формально-этический, а идеал нравственно-
религиозный»
124
. Предельно широкий взгляд на «Святую Русь» высказал
С.С. Аверинцев. Он полагал, что «Святая Русь – категория едва ли не
космическая. По крайней мере, в ее пределы (или в беспредельность)
вмещается и ветхозаветный Эдем и евангельская Палестина. … У Святой
Руси нет локальных признаков. У нее только два признака: первый – быть
в некотором смысле всем миром, вмещающим даже рай; второй – быть
121
Памятники Литературы Древней Руси… – С. 225.
122
Геллер Л., Нике М. Утопия в России. – СПб., 2003. – С. 23.
123
Волкогонова О.Д. Образ России в философии русского зарубежья. – М., 1998. – С. 271.
124
Соловьев В.С. Любовь к народу и русский народный идеал // Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. – М., 1989. –Т.
1. – С. 309.