53 / 292
51
«третьего Рима», а в особенности царя, за судьбу последнего в истории
христианского царства, а значит, за судьбу Вселенной Церкви.
Православное мировоззрение Филофея определяет его
социальные
программы.
Интерпретация Филофеем социально-политических задач
определяется значительными историческими событиями XV – XVI вв.:
политическое падение Византии, освобождение от монголо-татарского
гнета и укрепление Русского централизованного государства под эгидой
Москвы во главе с православным царем (в то время как все остальные
православные народы были под властью мусульман-турок); изменившееся
в корне отношение Запада к России, становление автокефалии Русской
православной церкви. Отвергая предложения папы о совместном
крестовом походе против турок, о Константинопольском наследии,
соединении церквей, московские власти «проявляют твердость в
религиозных вопросах, отстаивая право на самостоятельный путь»
160
.
Концепция Филофея отражает политическую позицию московских
властей, и Филофей утверждает
первую политическую задачу Руси –
достижение политического суверенитета и церковной независимости
Русской православной церкви
.
Трактовка Филофеем России как «православного царства», а
правителя – как его «царя» – существенный этап в развитии русского
самосознания. Как справедливо писал В.О. Ключевский, Филофей чутко
уловил «мировые события, изменившие церковное положение России.
Государственный рост, доставивший русской иерархии церковную
автономию, пробудил в обществе чувство церковной возмужалости»
161
. На
это же указывал и Г. Флоровский в своей работе «Пути русского
богословия»:
«Это
был
национально-государственный
кризис,
сопряженный с государственным ростом Москвы, с пробуждением
национально-политического самосознания, с потребностью в церковно-
политической независимости от Константинополя»
162
.
Но концепция «Москва – третий Рим» отражает
более важную
политическую задачу
, имеющую как религиозно-эсхатологическое, так и
этическое звучание –
защита православия во всем мире
– в этом видится
миссия русского царя и всего Русского царства перед концом истории.
Отныне в России «сошлись» все христианские царства, русский царь «во
160
Послание… М.Г. Мисюрю-Мунехину… – С. 216.
161
Ключевский В.О. Псковские споры // Соч.: В 8 т. – М., 1959. – Т. 7. – С. 37.
162
Флоровский Г. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991. – С. 12.