58 / 292
56
сказать и в отношении его трактовки падения Византии. Знаковая дата,
которую указывает здесь Филофей, – 90 лет: «Девяносто лет, как
Греческое царство разорилось и не восстановится». Таким образом,
важный этап для автора – это предательство греками православия на
Флорентийском соборе, который состоялся как раз за 90 лет до написания
Посланий (1438–39 гг.), а не завоевание Византии турками пятнадцать лет
спустя. Итак, можно утверждать, что и трактовка падения христианских
царств, и в целом трактовка «Москва – третий Рим» имела, прежде всего,
духовный смысл (трактовка государственно-политическая – на втором
плане). Историки церкви свидетельствуют, что именно так понимали
идеологему и последователи Филофея. Профессор Н.Ф. Каптерев пишет в
этой связи: «Из всех прав прежних греческих императоров Московские
цари усвоили только право считаться представителями и защитниками
всего вселенского православия»
182
.
Особый путь России, уникальность русской православной культуры
и ее отграниченность от иных культур Филофей утверждает поляризацией
мира. Критерий поляризации – пребывание в истине. На одном полюсе –
хранящий чистоту православия русский народ. На другом – по сути, весь
остальной мир, утративший благодать, представляющий собой довольно
пеструю картину. Тут и монофизиты армяне, представители суетной
мудрости
«эллины»,
распявшие
Христа
евреи,
мусульмане,
родоначальники душепагубной астрологии ветхозаветные «халдеи»,
наконец, «еретики» новозаветной эпохи. Пестрота этого мира, его
духовная дифференцированность противостоит целостности хранящего
истину русского народа.
Все вышесказанное предопределило
мессианский характер
идеологемы «Москва – третий Рим». Для Филофея два Рима пали, причем
безвозвратно («не восстановятся»), однако – и это одна из центральных
идей псково-печерского старца – «Ромейское царство неразрушимо,
потому что Господь в Римскую власть записан»
183
. Эта мысль – фундамент
мессианского прочтения идеологемы. Земные царства преходящи, а
метафизическое Ромейское царство, пребывающее вне хронологической и
территориальной привязки, царство неповрежденной Церкви Христовой,
выполняющее роль посредника между историческим бытием человечества
и эсхатологической метаисторией, незыблемо. Оно вечно потому, что
182
Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному Востоку в 16 – 17 столетиях. – М.,
1885. – С. 349.
183
Послание…М.Г. Мисюрю-Мунехину… – С. 345.